作者：吳主光 (2004年 6月)
經文：約書亞記24章15-24節
這一段經文提到，約書亞帶領以色列人已經成功攻佔迦南地，趕出外邦人，而且為以色列人分地；約書亞亦在此時退下來，並且在這裡交代他的工作。同時，約書亞要在這時刻對以色列作出重大的挑戰：「今天你們便要作出選擇，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？還是耶和華，你們去選擇。至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」這是一段我們很熟悉的經文，有很多傳道人曾宣講，甚至在我們家中亦有這經文的牌匾。
「你們今日便可以選擇所事奉的，你們選擇吧！」這意思是：你們是有信仰自由的，我不強迫你們事奉耶和華。
在所有宗教中，基督教是最自由，從不勉強你。如是否相信、奉獻、參與聚會、靈修、事奉，所有信仰的活動皆是自由的。世上其他的宗教並不是這樣： – 回教便是。一位非回教徒與回教徒女子結婚，便自然成為回教徒，所生的亦是天然成為回教徒。若你是天然回教徒，不信回教，你的家人，甚至父母亦會因這緣故而殺你。 – 邪靈亦不給人自由，這與聖靈有一個很大的對比；聖經說：「真理是叫人得自由」，但邪靈附在你身上，控制你，不給你自由。 – 又如天道五教，創教只有90年，由一位姓張的道士創立，提倡拜儒、道、佛、耶、回，五個宗教聯合；發展亦很快速。台灣、東南亞、甚至美國、加拿大，估計有超過一千萬信徒。這教為何這麼利害？因這教要信徒發毒誓：「若我ｘｘｘ離開天道教，我便五雷轟頂，天殊地滅，不得好死。」用毒誓來使信教者不得自由，不得離開。 – 我們亦知道天主教曾用十字軍去殺害很多不同信仰的國家及人民，在法國及德國的南部有兩派異教徒差不多給十字軍盡殺；在西班牙殺了六百萬人。十字軍的殺戮，目的是要叫他們在信仰上沒有自由，又在各城中設立異端法庭，即宗教栽判所(Inquisition)，捉了人來，如問他是否相信「神父祝福的餅是耶穌基督的肉」，若不信便要被殺。天主教便是利用宗教栽判所去叫人不得信仰自由，殺害其他不同信仰的人。 – 中國內地的三自教會，本是自立、自傳、自養，應該是信仰自由的；但是在共產黨控制之下，不給人有自由。如傳道人只可在領了牌照的教會講道、不得向18歲以下傳福音、不得在公眾場所傳福音等，目的便是要叫人不得自由去選擇信仰。
然而，我們有自由，但我們基督徒卻因為我們所擁有的自由，以致我們的事奉在某程度來說比其他異教弱；我們愛神的心、我們的奉獻均比異教弱！事實上，我們的神給我們自由，我們更應了解如何用這自由。
約書亞說：「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」意思是，約書亞向以色列民說：「你們信甚麼，我不強迫，但我的家庭，我便要代表他們宣告，我的家庭必要事奉耶和華。」
我對這經文有很大的感觸，就是今天我們的家庭給予我們的兒女太多自由；他們可以不信主、可以與未信者拍拖、可以打機到天亮，這些都是我們的縱容。我們見很多基督徒的兒女長大後不信主，這是叫人何等傷心！但古時不是這樣，往往是一個家庭為單位的信主，因為聖經告訴我們，以前的家長有很高的權柄，信主是「一家」的事情。
如亞伯拉罕不用取得以撒的同意，便差遣老僕人替他選妻。哥林多前書第七章，保羅說，你若有女兒，給她出嫁是可以，留下來不讓她出嫁亦好；因此父親有權去決定女兒的嫁娶。又如在使徒行傳中，保羅與西拉在獄中唱詩歌，令所有監門打開，腓立比的獄卒以為所有的犯人逃走了，便想自殺；保羅說我們都在，不要自殺。禁卒便問保羅：「我怎樣行才可以得救？」保羅便回答：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」聖經記載當晚禁卒的全家便一同受浸，因為禁卒一人的相信，全家歸主。
今天我們亦需要有這樣的態度，若我們的兒女生在我們的家，卻不信主，這是何等的失敗、痛苦。故我勸勉大家，給予子女有自由，但不要一次過給他們。我便是這樣教導我的女兒，從抽屜、書桌、用房、用錢、外出、交朋友，按她們的年歲給予合適的自由空間；我們卻必須捉緊他們的信仰。
耶和華救我們脫離為奴之家。這意思是，我們從前沒有自由，現今才得自由，因為神救我們脫離。
以往以色列人為奴隸，而且任由埃及人虐殺，甚至不給草而要造磚，受人欺凌亦不得反抗。然而，神救了以色列人脫離為奴之家，他們進了迦南地，並且成了國家，是有自由的。故約書亞稱我們現在要用我們的自由，去決定我們的信仰，並且決定後便沒有自由。
雖然神帶領以色列人出埃及，又賜給他們各樣福氣，趕走了迦南人，有了自己的地方，有了自由；然而，約書亞向以色列民挑戰：「現在你們要決定，你們要不要事奉耶和華，要的話便作見證。」意思是，以色列人用他們的自由去決定，從今以後與神立約，捆綁自己去永遠事奉神。決志信主亦是這樣，就是我們向神表達，從今以後相信主，並且放棄選擇宗教的自由，放棄犯罪的自由；我們越認識聖經，主的話便約束我們，每一條聖經的原則均是捆綁我們，叫我們沒有自由。有些人說：「從前我未信耶穌有很多自由，現今沒有自由。」這說話也是對的，因為我們為主的緣故放棄了打牌的自由、唱卡拉OK的自由；只是，這是我們甘心為主放棄的。但是，我們放棄自由，是為要得著真自由！這個道理正如平安詩集中的一首詩歌所述：作主的奴隸，一生不再自由。(平25首第5節)
然後，約書亞說：「你們不能事奉耶和華。因為他是聖潔的神，是忌邪的神，必不赦免你們的過犯罪惡。你們若離棄耶和華去事奉外邦神，耶和華在降福之後，必轉而降禍與你們，把你們滅絕。」(書24:19-20)這經文的意思是，叫百姓只有一個主，不可有很多主，很多神；人一生只可有一位神，揀定了便不能有第二位主。我們的信仰叫我們有自由，但我們不可立約又違約，這樣神不能祝福我們，並且會降禍與我們，把我們滅絕。所以，約書亞要百姓除掉外邦的偶像。
主耶穌在馬太福音6章24節中所說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」我們不能事奉兩個主，若我們事奉兩個主，便是毀約，便兩頭不討好了。甚麼是「不能事奉兩個主？」這裡最少有5個意思，若一個人事奉兩個主： a. 他便是利用主，要主的好處。極多的基督徒愛主的恩典多於愛主，這不是事奉主，是利用主。 b. 這人便說謊言，以為可以把兩個對立的「主」欺騙；我們很多時候也是這樣，一方面在傳福音時說愛主；另一方面在生活上卻愛錢。 c. 他事實上是被瑪門欺騙了。瑪門給了錢，給了好處；這人便做了守財奴，叫他有錢卻不能用。 d. 他一定不重視屬靈層面的好處。主給我們有不能朽壞的冠冕，但他卻不以為寶貴，以屬世的事情更加重要。 e. 結果，這人便兩頭不討好，是「沒好死」的，正如 – 猶大便是為三十塊錢賣了主。 – 基哈西(以利沙的僕人)追上敘利亞將軍乃縵，說了謊話，要得取好處；以利沙便責備他，不單取了乃縵的錢財，也取了他的大痲瘋。
約書亞在這裡說：「你們不能事奉兩個主」，但以色列人從埃及地出來，以為事奉耶和華，卻暗暗想事奉法老，結果死在曠野中。今天，這現象在我們中間亦很普遍；基督徒可以賺錢、用錢，但我們不可為錢而活，不可以讓錢成為我們的主人。如果我們用主的錢去奉獻，去做聖工，你便心痛，以事奉主為浪費，不如去賺錢，這樣我們便成為錢的奴隸。又如有年青人願意做全職傳道人，不願意做長執，因為全職有錢，長執只是義工。
今天，我們如何看失業與失去事奉，失業時我們很傷心，但失去事奉卻很快樂。今天，我們不認識屬靈的寶貴，所以聖經說：我們不能事奉兩個主，因為瑪門與神是對立的。聖經說：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹2:15）雅各書亦有類似的說法：「淫亂的人啊，豈不知與世俗為友，便是與神為敵。」這裡的「世俗」是「與神為敵」的，原文與約翰壹書所論及的「世界」是一樣的，因為這些愛世界的人是與神為敵，並且稱為淫亂的人。神的妻子（我們）不愛神，卻愛世界，這便是淫婦。
所以，我們不能事奉兩個主，我們要專一事奉我們的神；事實上，我們可以把神的賞賜與瑪門的賞賜作對比（或者是我們老闆所給我們的）：
法老不發工資，但神卻給迦南予以色列人。法老只是埃及王，神卻是萬王之王。一比較便知道，是神所給的便是好，更豐富，所以神更傷心！
在聖經中，有多處經文論到神給我們寶貴的東西，如在馬太福音25章28節：「奪過他這一千來，給那有一萬的。」並且主對僕人說：「好！」，這是主對我們一生的事奉的讚賞。接著，主說：「你在不多的事上有忠心。」為何是「不多」的事？因為這是相對於主人要派你去管理「許多」的事而說的，不論我們在地上做甚麼事也比不上在天上與主一同作王、審判天使、審判世界。
在路加福音，耶穌有另一說法，就是有僕人一兩賺十兩，主人如何賞賜他呢？主人說：「好！你可以管十座城！」這是何等的寶貴，因為賺一兩的賞賜是一座城。還有主人更對僕人說：「可以上來與我一同住，享受主人一切的快樂。」
另一處經文，論到主人要如何對待那些警醒的僕人？經文說：「主人必叫他們坐席，自己束上帶上前伺候他們。」原來，我們的主這樣的恩待我們，是祂自己作僕人服侍我們。另外，主亦曾應許一群為主撤下一切，跟隨主的門徒，說：「人為神的國撇下…，沒有不在今世得百倍，並且得永生。」人為神撇下父母、妻子、兒女、便得100位父母，100位妻子，100位兒女；當然這是屬靈的看法，教會中的肢體便是我們的父母、妻子、兒女。
神很愛老底嘉教會。因為聖經提到若老底嘉教會得勝，便可在主耶穌的寶座上與主同座，正如主耶穌得勝，在父的寶座上，與父同座一樣。還有哪一件工作比事奉主更好、更寶貴？今天，若能看清這點，我們不可能不事奉主。若你不事奉主，只有一個可能，便我們不相信天上獎賞是真實的。
詩23篇的轉捩點是：「祂使我的靈魂甦醒」，意義是他醒覺以往的溪水旁、青草地並非最好，而是終站的耶和華之殿中。為何羊要永永遠遠住在聖殿中？因這羊在聖殿中要被獻為祭；而這羊早晚也會死，但這羊認為人生最高的價值便是成為「活祭」（Living sacrifice）。「活祭」，亦是「燔祭」；「燔祭」是先皮、切碎，然後在祭壇上燒燼成灰。而祭壇的設計亦很特別，在祭壇腰的部份有一個網，把掉下來的祭物盛著，以一個把掉了下來的祭物到祭壇上再燒。
今天，我們的事奉不是燒燼成灰，而是燒烤（BBQ），燒了一會便自己吃。真正的獻上是要燒盡成灰的；唯有這樣才是「馨香」的。在聖經中，有三個祭稱為「馨香之祭」，就是「素祭、燔祭和平安祭」，而燔祭是最馨香的，因為要燒盡成灰。故我們事奉主亦要火熱！
我奉獻作傳道時，是在50年前，當時是在聖士提反的夏令會，當中有一首詩歌：「愛主願我為你燒盡，燒盡成灰為主，別讓一生生銹腐蝕，空手失敗見天父！」（平安詩集157）當時我流著淚唱這詩歌出去奉獻，不願一生生銹腐蝕！我們知道「生銹」是「氧化」(oxidation)的一種，同樣「成灰」亦是「氧化」的一種；「生銹」的氧化過程很長，「燒燼成灰」的氧化過程卻是很快，但事奉的「燒燼成灰」卻是很榮耀。
你喜歡作宋尚節與王明道嗎？宋尚節一生事奉主，很早年便去世。王明道坐監、受刑，在獄中被逼寫悔過書不認主，但後來寧願多困數十年監，回到監中否定悔過書、要認主。記得我在台灣中華福音神學院講道，完畢後，戴德生的曾孫戴紹曾牧師流著淚讀了一封王明道的信：「王明道先生說：『我從沒有做過猶大，我卻做了彼得。』」
今天，我們的一生是如何去用？我們要決定是獻上成為活祭，還是死在羊扒屋中？本年培靈會的主題是「聖潔一族」，在場刊上有一節經文：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司…」（彼前二9）原來，我們各人均是祭司、是利未人！感謝神！我們平安福音堂一直對事奉有兩個口號：第一、「事奉」是我們的正業，其他工作均是副業。第二、每一個人若不是全職事奉，便天然是帶職事奉的。
帶職事奉最高的榜樣便是但以理，他是宰相、是政治家，但他亦是先如；正如陳錫安弟兄退休前一直是帶職事奉的。我們一同成長，他多次公開地說羨慕我可以全職事奉，結果現今他亦全職事奉了。今天，願意神在我們中間有人被感動全時間事奉，但我更加願意大家每一個都是帶職事奉，或是做主日學教師、長老、執事、傳福音等，我們卻不可以不事奉；因為聖經的教訓是，人人為祭司，人人均是基督身上的肢體，人人均要向主交帳。
大使命是給予每一個人，並非單給予宣教士或傳道人，是給予每一位基督徒；今天，你未必去非洲，但你要去你的家中、你的公司傳福音。主曾說：「我所作的事，你們也要作，並且作比我更大的事。」比方說，為何「匪徒」被稱為「匪徒」？因為他違了法，照樣「賭徒」被稱為「賭徒」是因為他常賭錢。今天，我們作甚麼才算是基督徒呢？便是作主作的事情！這便是事奉！
今天，願意我們被主感動，對主回應，正如約書亞說「至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」教會願意訓練我們做甚麼，我們便願意做甚麼，不論是主日學教師、是執事、是長老；因為我們平安福音堂發展至今，面對最大問題便是沒有人願意起來事奉，以致長執人數不足，求主憐憫我們。
（張偉怡摘錄）