作者：吳主光 (2004年 9月)
主後七十年的大逼迫，叫大部份使徒殉道；約翰在主後九十年寫成《啟示錄》之後也相繼去世。從此，教會陷入二百年大逼迫中。雖然如此，教會在苦難中卻增長得比任何時期更快。直到主後 300 年，羅馬康士坦丁王歸化基督教之後，基督教就漸漸成為羅馬帝國的「國教」。可以說，是基督教「征服」了羅馬帝國．但也可以說，是魔鬼撒但藉著「政教合一」來毒害教會，叫教會世俗化，漸漸變質而成為「天主教」，殺害千百萬聖徒，達一千三百多年之久。
教會腐敗的過程，當然「政教合一」是罪魁禍首．但是，不少「古教父」也是幫兇。雖然這些古教父，很多都有很好的見證，並且為主殉道，他們的教導，對基督教神學思想也很有供獻，但因為他們過份強調某方面的真理，結果作出了過激的言論，離開了聖經的根基，間接促成天主教的錯謬。例如：
革利免（ Clement ）：是最早期的教父，也是使徒約翰的門徒，羅馬教會的長老。可是，他過份強調神僕人的崇高地位，把「聖職人員」與「平信徒」分開，導致日後天主教「聖品人」階級觀念產生，認為聖禮只能由神父之類的「聖品人」施行，「平信徒」不能參與事奉。
伊格那丟（ Ignatus ）：在革利免之後數年興起，也是約翰的門徒。他認為教會的「長老」應由更高級的「監督」來監管，因此「監督」有特別崇高的地位和權力。他故意忘記保羅明明的教導，「長老」與「監督」實際上是同一個職份（徒 20:17, 28 ）。「長老」只不過是猶太人的稱呼，「監督」卻是希利人的稱呼。但伊格那丟的錯謬，漸漸發展成為「主教」，以致「大主教」、「紅衣主教」，「教皇」的金字塔權力系統。
愛任紐（ Irenaeus ）：是殉道者波利卡普 (Polycarp) 的門徒，波利卡普又是約翰的門徒。主後一七七年，愛任紐被立為里昂教會的監督，著作甚豐，尤以「反異教」一書最著名。為了反對異教，他進一步加強「主教制度」，加速發展成為天主教的權力系統。
特土良（ Tertullian ）：主後一九七年非洲教會著名教父。他指摘人們開始為死人及嬰兒施洗，以為受浸可以使人重生得救，又以為由神職人員主持聖餐，常會有神蹟奇事發生。這些錯誤的觀念，又再深化「聖品人」和「平信徒」的區別。在《駁斥異端》一書中，他又過份強調，只有使徒們所建立的教會才是「正統教會」．「正統教會」有權解釋真理，異端教會卻沒有資格辯論聖經真理。這樣的言論，又發展成為天主教教皇的「獨裁權力」和「不容忍政策」，屠殺異己千萬。他認為，小地區的「主教」必須聽命於大地區的「大主教」。又因為強調「傳統」必須符合「聖經」，結果又促使「遺傳」發展成為天主教的信仰根基，認為「遣傳」與「聖經」同等權威。此外，他又主張「行善可以叫人得救」，發展成為天主教的「苦行可以除罪」觀念，促成「告解懺悔禮」，認為聽告解的神父，有權懲罰告解者，叫他藉受苦或受刑罰來贖罪。
俄利根（ Oriegn ）： 一八五年出生於非洲的亞力山大，是當時最偉大的教師和教父。為主受許多苦，家財被充公。他也極度體貼受逼迫的弟兄，學問非常淵博，不少主教也前來聆聽他講道。最後在 254 年間被羅馬皇帝囚禁於推羅，受盡酷刑而死。他一生勤奮鑽研聖經，不斷為教會「屬天的性質」辯証。可是，他卻錯謬地指出，「將來魔鬼也可以得救」，為天主教的「煉獄」觀念奠定根基，認為「人死後可以超度得救」。
居普良（ Cyprian ）：生於主後二百年，迦太基教會監督。為了防避有人分裂教會，他主張主教應有更大的權力，控制其他教會。又提倡「祭司觀念」，認為「聖餐」實際上是將基督的身體和血，獻在壇上，這種思想漸漸演變成為天主教的「聖餐變質說」。他常用「大公教會」（ Catholic Church 現在譯為「天主教」，當初原意卻是「大公教會」。）他強調，「在大公教會以外沒有救恩，…也沒有真基督徒…。教會只有一個，…主教也只有一個。」他又批評反對「大公教會」的諾窪天（ Novantan ）為「不合法的組織」，認為凡支持諾窪天的人，都不能加入「大公教會」；「凡不敬拜馬利亞的，就是與大公教會背道而馳」。
以上這些古教父，都是基督教仍未變成「國教」之前的神僕．可是，那麼早的神僕，已經相繼出現越來越多，越來越嚴重的錯謬，難怪這種變質的趨勢，繼續發展多三四百年，直到主後 590 年，出現第一任教皇之時，就正式變成天主教了。古教父們本來都是最接近使徒的神僕，何竟會有這樣的錯謬呢？研究起來，原因多半在於過份維繫「大公教會」、「聖禮」、「主教權力」，這幾方面。他們極力主張教會合一，指摘破壞教會合一的人為異端。為強調「大公教會」的組織系統，不自覺地將許多道理稍為歪曲，為要維護這個地上組織上的合一，甚至誤以為它就是「救恩的惟一中心」。其實，當時如果他們明白「屬靈路線」的話，他們必定會知道，神心目中的教會合一，不是維護有形的組織，乃是教會與教會之間保持「靈裡相交，愛心相通」，這樣，他們就不會產生這樣的錯謬了。可是，他們揭盡全力去維護「大公教會」有形的合一，逐漸強化神僕的權力，以致產生「聖禮」和「聖品人階級」觀念，漸漸形成主教，大主教，以致教皇獨裁統治。今天教會實在應該小心，不要重蹈他們的覆轍，以為用行政措施，或任何人為的方法，來強化教會的組織，就可以維護教會組織上的合一．其實這樣做，是漸漸以人為中心，失去教會屬靈的方向，教會就演變成為人的社團組織，不再是神的家，聖徒的國，聖靈的殿了。