作者：董增峰 (1997年 12月)
崇拜是教會信仰重要的具體表達，亦是教會更新的課題之一。若學習得好，教會便更蒙福、更長進和更同心。參讀經文有先知敬拜的體驗（賽6:1-18）、和天上大敬拜（啟 4-5）。
一、心靈深感神配得敬拜
英文的Worship前半部有worth的意思，即值得，當得。以賽亞在異象中因睹主坐在高高的寶座上……, 這種與神親身的相遇, 大大更新他與神的關係（ 6:6-7）和事奉的使命感（ 6:8）。一個人對神有多認識，他敬拜的投入與深度也成正比例。所以我們當追求多認識神，多體驗神的偉大和實在，這會深化我們敬拜的心志與行動。
在希伯來文這字更有俯伏之意。事實上若我們佩服神，我們就在敬拜中充滿俯伏的敬虔心意；相反我們心中不服神，我們的敬拜便會膚淺和徒有外表了！
英文還有一字比敬拜具更深入的意味，就是 ‘adore’，很難有一中文可完全表達這字的含意，因這字不單有敬拜，也包含愛慕，歸屬之意。故此我們來崇拜神，不單用理性的層面，還要流露愛慕之情。
異教中像西藏的喇嘛教徒，他們向崇拜的對象，是用五體投地式敬拜。中國人古時見皇帝也有三跪九叩的禮儀，這些場面令筆者感到心靈相當震撼。其實這位全能偉大永活的三一神，是當配得我們這樣的禮拜。故此我也羨慕傳統禮儀教會的崇拜程序中，他們有跪下的儀節（座位前有跪墊可放下），令愛主敬主之情更能從心底裏流露與表達出來。
二、崇拜就是事奉神
英文主日崇拜有稱為Sunday Service，這名稱實在很有意思。原來我敬拜神基本上就是在事奉神， 因為service就是「服事」、「侍立」之意（像僕役般侍候主人），所以來崇拜時當提醒自己，勿只顧我得著多少？這堂道講得好不好？乃要用事奉的心態來進入崇拜中，我們便會開始介意自己諸如未能早到好好的準備朝見神，唱詩不投入，聽道不留心不順服，坐姿不端正等等。有人對敬拜有以下的形容，饒有意思：「神才是崇拜真正的觀眾，而主席、講員只不過是提場，所有會眾都是演員！」我們可能已太習慣去觀賞崇拜，或甚而變成評論員。
以色列人上聖殿敬拜神時，相傳是會一路唱著詩篇121－139篇，向著錫安山前行，組成朝聖的行旅，故此這類詩叫「上行詩」。其實我們回來崇拜也當有朝聖往上行的心境和心態，一直進到神的至聖所，深深與神相遇親近。
最後要論報告的時間，這往往是整個崇拜中最為被疏忽保持敬虔的一個環節，會眾心中常想著「快可散場了﹗」「又是那麼多瑣瑣碎碎的事情﹗」……筆者聽過有一西人教會稱報告時間為The King’s Business － 皇帝事務（或皇室訓示）。是的，我們不是在聽聽新聞，乃是因剛才信息的感動，叫我們在地上履行神的使命時，要實實在在的活出教會的見證，像遵守皇室誥令般的盡心和委身。
三、更新與實際提議（因篇幅所限，未能詳細闡釋以下提議
背後的立論與內容）
1. 足夠會前之安靜
提議擘餅聚會應儘量在講道會前十五分鐘完成，最低限度也要有十分鐘，好讓會眾有足夠時間安排坐椅及整理雜務，然後整體安靜準備進入敬拜。這時候司琴彈奏起敬拜的樂曲加以配合。總之要鼓勵會眾早到及準備安靜心靈。
2. 禮堂設計的再思
裝修或佈置禮堂，若能有空間去加強表達崇拜的美感，便甚理想。過往的設計太注重實用性過於藝術性（當然怎樣作須待再商）。明顯地方較大、經濟較充裕的教會容易照顧及體會這方面。但具莊嚴、美感氣氛的佈置，無疑會叫會眾更能感受神的偉大和美麗。事實上我們活著的世界，不單只是文字訊息，更是充滿圖像，而美麗的大自然正是神偉大的殿堂，叫我們深深感覺神的同在和美麗。
3. 唱詩方面
a. 講道會唱詩時間應該長一點，最少也要有十五分鐘。唱詩太短令會眾未能進入敬拜心靈的準備。（有些堂會只有十分鐘短詩！）信息完後儘量以一詩歌回應，（一兩節也好），情的表達會加強對信息領受之深化。此外主席應多邀請會眾站著唱詩及祈禱，以示莊重和敬虔的心。
b. 領詩應按恩賜配搭事奉。靈性穩健成熟的肢體，唱詩走音的，可多放在教導上操練及參與，不需一定也要放在崇拜領詩崗位上事奉。有恩賜領唱者，便應多安排在此崗位上事奉。此外，如何堂崇拜主席應多予訓練，不應只留於一般團契式的領詩。
c. 獻唱詩歌實具有獨特的感染力，往往可唱出會眾心聲和需要，不論信者或未信者皆可產生共鳴，故詩班無論是小組、二部、或獨唱，其功用值得再思和慢慢落實，只要不蹈詩班之流弊便好了。（實施提議如下：定期式－－每雙月或季獻唱一次，節期式－－年頭，受難復活節、聖誕、年尾，目標式－－懇親主日、敬拜讚美會、嬰兒奉獻禮、福音主日、其他特別主日）。
4. 樂器的使用
音樂是神給人很美的禮物，帶領人表達內心的情感，豐富我們的默想和加增心靈的恬靜。故樂器在崇拜實有其重要的地位。除鋼琴外，可加入風琴則更佳。風琴的音色具莊嚴、穩重、優美感。其他管弦樂器也可在特別獻唱時使用。此外當鼓勵團契多安排有潛質之肢體學習司琴的事奉，待成熟後，便能加強崇拜司琴的陣容。最好能有司琴培訓班，和印發司琴事奉守則及指引等措施。
5. 雙向性的設計
崇拜內容可按情況增設會眾參與之項目，或輔助的程序，使崇拜不流於單向式。例如有牧者代禱時間、五分鐘見證、嬰兒祈禱禮
（父母分享心事）、將快結婚者的分享（三分鐘），派發講道大綱及筆記紙，會前牧者與各事奉人員一起禱告（包括講員）等。
6. 回應的操練
如何引導信徒向神回應？例如：默禱、立志、兩人一組的為所聽之信息禱告、甚至主席作簡短回應分享，然後領禱。傳奉獻袋在我們的傳統模式中是沒有的，但這其實也是一種對神富象徵性奉獻及委身的行動。當然筆者知悉在實施上有其弊端，但按所觀察與感受，它實具回應神之功用。
7. 全家一起敬拜
面積較大之堂會可嘗試全家一同參與講道前頭部份之敬拜時間，使全家體驗朝見主之喜樂氣氛，兼可自小培養美好之敬拜生活。例如每月或隔月一次，分班前牧者可為他們講講短故事和祝禱。此舉使教會充滿溫情，敬拜生活更出色。
- 家事報告（有堂會稱作「消息及報告」） 當讓有報告恩賜之長執負責（當然最好包括長老或男同工），而未必需要安排每位長執或行政組所有成員輪流負責，因報告得好或不好會影響整體會眾參與聖工之意欲。此外報告時當有適當的勸勉，亦是團結或糾正提醒整體會眾之良好機會。 四、結語﹕ 近二千年的崇拜模式，按各不同時代、地方、文化經歷了很多變化。最緊要的是要帶領人能投入真正心靈誠實的敬拜中。崇拜對信徒的屬靈薰陶、與靈性復興是無可置疑的。但好的崇拜設計與適切的更新，更能帶領人操練敬虔和愛神，避免僵化因循。筆者期望我們能走上一條活潑有力的敬拜之路。