作者： (1986年 11月)
引言：
本文乃將「我們的教會」「長執事奉」「我們的聚會與生活」「我們的信仰與 路線」四書中之屬靈路線要點列出，減去解釋部份，成為此濃縮性文章，目的 乃為方便全教會弟兄姊妹獲得清晰的記憶，易於實行。本文並不牽涉組織制度， 只純在真理立場上點出屬靈的路線，若要尋究其解釋，則須翻閱上述四本書， 書內有詳細交待。
壹：大原則
- 教會一切聚會、事奉、會議、生活、制度、禮儀、事務、方向、信息、福音、 行政、外交、思想、委任等等，均應對準神，對準人的靈魂，對準永恆的價值， 對準天上的方向，對準聖靈的感動，對準聖經的真理，這是所謂「屬靈路線」。 我們以這為重、為中心、為骨幹、為原則、為目標、為準繩。其他方面，諸如 人的肉體、人的心理、人的知識智慧、堂會的裝飾裝置、音樂的美感、人多的 熱鬧、組織的完善、工作的熱血、民主精神、學問才幹、金錢物質…等等，均 為次要。
- 教會推進應以建立神的家、聖殿、天國、羔羊新婦、金燈台、羊圈、主的身體 為目標，這是教會屬靈的內涵，不達此目標，即使增長也不算是教會，只算機 構，即使興旺也算為死的。
- 神的話是最高權威，一切信仰、行政、禮儀、事務、會議、外交、生活、改 革……，均以之為最高和最後準則，今後教會路線仍可繼續依照神的話語改革， 人不能憑經驗、票多、智慧或其他任何權威與之對衡。
- 教會一切禮儀、組織、權力、會議、委任、秩序……等均以「讓聖靈有最多和 最大機會去感動人」的方式進行，使教會的敬拜，達到百分百出於心靈誠實， 教會的一切運作，全由聖靈掌管，以達成神旨，所以我們照聖經的看法，不用 民主，乃用神主，讓神藉祂的僕人行使主權，民主的運用只限於某些「人人有 同等深度認識和權利」的事上。有專長恩賜，有深入認識，有重份量的人應有 更大的領導權。
貳：聚會崇拜
- 我們聚會不用固定性秩序，乃由負責人經禱告得聖靈感動而編成的「獨特秩序」。
- 講道不重知識和資料供應，乃重生命的培育，講者先在神面前受感動然後才能 感動人，所以講到是以生命影響生命，日子久，會眾的生命靈性情況必與講道 者相似，所以講道者必須自己有豐盛生命才能建立有豐盛生命的教會。
- 我們沒有在聚會中收奉獻的做法，我們強調人人應有聖靈感動自行將超過十分 一奉獻收於奉獻箱中，我們也強調不可空手朝見神。
- 我們強調聚會為敬拜神，人人應有禮服，有禮物，有禮貌，有禮儀。
- 一切報告事項只歸榮耀與神，不歸榮耀與人，所以我們奉獻佈告不刊人名，不 記念人，不高舉人的地位。
- 我們的姊妹在聚會中不蒙頭，（這是人的風俗），但我們也不反對別教會蒙頭。 我們認為姊妹只要依從聖經教訓不作「頭」，乃讓弟兄作頭。正如神是基督的 頭，基督是教會的頭，男人是女人的頭，所以姊妹不作長老，不主持聖禮，不 講帶領新路線的道。
- 我們最重視擘餅記念主聚會，其次主日講道聚會，再其次是祈禱會。
- 我們在聚會中沒有念信經、主禱文、慣性祝福、會前宣召等習慣。
- 我們重視以詩歌讚美神，但不一定以詩班形式讚美。雖然如此，我們並不 反對有感動的肢體組成詩班小組獻詩，只反對穿詩班袍和固定性詩班員，每主 日固定性獻詩，這樣做很難每次每人都出於心靈誠實讚美神。
- 我們不贊成全體會眾於聚會中一同開聲公禱，這與林前14:26-32的教訓相違背。
參：組織路線
- 我們不走公會路線（即總會轄下多間地方教會），乃走各堂完全獨立路線，雖 然如此，我們在愛心上、在生命上、在信仰上、在真理上是應該保持相通的， 所以仍盡量保持相交相助，除非有一堂會變成異端。
- 我們盡可能避免以投票方式通過決議案，乃應以人人同心為最高目標，所以大 家學習順服有重屬靈份量的長者和有某方面專長恩賜的肢體。
- 我們強調教會的紀律與層次，所以，對罪惡不恂情面，加以徹底清除，對反叛 不受領導份子加以勸戒、責備、制裁，嚴重者趕出教會，對會務的執行和一切 行政措施，要絕對順服在上領導的，例如會眾順服執事，執事順服長老。
- 團契乃協助教會牧養、訓練、相交之附屬組織，不應形成教會中的「教會」， 不應探索新思潮以帶動教會，任何新思潮應由長老研究和帶動，並且團契之組 織和學習方向應與教會的組織和方向相吻合。
- 執事會應代表全教會各階層，分組照顧、溝通，並對全部會友推行「全人關懷 」使教會彼此以實質相愛相交，建立「家庭溫暖」。
- 教會所有同工職任均由委任方式選立。
肆：聖禮節期
- 我們沒有慶祝任何節期的習慣，但我們每天都可以記念主降生、復活、升天。 我們也不反對別教會慶祝節期。
- 我們不守安息日，但我們強調「享主日」的安息。我們在主日敬拜神，但我們 並不看主日比其他日強，所以，為某一些有特別需要的人，我們也可以為他們 在其他日子舉行敬拜聚會。
- 我們強調每週擘餅一次，我們也可以在家中擘餅記念主。
- 所有聖禮，任何靈性好，為眾人所敬佩的弟兄都可以主領。反之，即使是牧師、 長老，如果他的靈性不好，我們不贊成讓他帶領。雖然如此，靈性的好與壞， 並不影響聖禮的「功能」，只有參加者個人的心靈是否明白聖禮的意義而藉信 心接受之才會影響。
- 我們相信浸禮是見證，並沒有救人的效力，所以我們看那些曾接受灑水禮者， 若要求轉入本教會就應該再受浸，以作更準確的見證。病危者不用受浸，未得 救而受浸者必須再浸。
- 我們接納一個人受浸是因他流露出重生得救的生命，並不因為他的財富、學問、 聖經知識、靈性程度、口才、年紀等。
- 我們強調擘餅記念主聚會中由聖靈感動而彼此分享，可以藉此更表達出心靈誠 實的敬拜，也因此得知全教會屬靈光景。
- 我們強調一個餅一個杯，同飲一位聖靈，同領一個身體，因此我們不讓未信者、 犯罪者參加。外來教會基督徒如要參加亦須查清其得救和是否有犯罪被其教會 制裁等問題，方可讓其參加。
伍：長老執事與事奉
- 長老重屬靈領導輕事務領導，執事重事務領導輕屬靈領導。
- 我們沒有牧師和傳道人職位，只有長老和執事職位，牧師和傳道均為恩賜，不 是職位，不以之為稱呼，我們都以弟兄姊妹稱呼，為對外的需要在「多得人」 的原則之下我們也可以接受牧師的稱呼，按立長老之時，全時間事奉者也可藉 按手禮為他求牧師恩賜，使他在外也被接納為牧師。
- 全時間傳道者在本教會為執事或長老，與帶職事奉的長執一樣都是神的僕人， 都由神藉教會或社會供應其生活所需，各人的權力和受尊重的程度乃由聖靈彰 顯於其身上和他靠聖靈而有的屬靈份量而定。
- 所有長執必須在靈性、委身、奉獻、品行、熱心、真理裝備等方面作信徒的榜 樣。
- 我們強調所有職位同工，包括長執、主日學教師、團契職員等必須接受指定程 序的真理裝備，並且有進修閱讀習慣。
- 我們強調全教會人人事奉，人人傳道，個人佈道工作必須做到經常化、普遍化、 白熱化，視之為首要事奉。
- 我們視事奉為人生價值所在，其他職業次要。
陸：神學思想
- 從聖經所啟示的資料來看，我們知道三位一體的神是我們敬拜的對象，但聖父 聖子卻有更多言論事蹟給我們認識，因此多受人敬拜和讚美，聖靈幾乎沒有自 己的言論事蹟，因此少為人所認識，亦少受敬拜讚美，因聖靈是隱藏自己的， 祂的主要責任是要人認識聖父聖子，敬拜榮耀聖父聖子。
- 我們反對在基督以外特別去追求聖靈，這樣會引致被邪靈欺騙，追求聖子、聖 父者必得聖靈。被真理充滿，活著像主，被神的豐盛充滿等就是被聖靈充滿， 是同一件事以不同的角度去形容。
- 我們不接受今天的靈恩方言神醫運動，因與異端相通，且被證實有邪靈工作， 我們懷疑這是末世的「大迷惑」。
- 我們相信主耶穌必快再回來，教會先被提，留下許多假信徒在地上經歷大災難 七年或三年半，那時邪靈任意而行，敵基督出現引致末世大戰，猶太人全家悔 改得救，然後我們要與主耶穌一同在榮耀中降臨，平定天地，拯救悔改的猶太 人，基督耶穌要完成舊約神對亞伯拉罕和大衛的應許，在地上作王一千年，我 們也與主同作王，審判天使和世人，千禧年後才出現末後大審判，然後進入新 天新地永世開始。
- 我們相信全能全知全在的神，是三位一體的神，萬有來自祂，靠祂維持，最後 達成神創造的目的使神的榮耀充滿全地。因此我們相信神能叫萬事互相效力， 叫愛神的人得益處，也因此我們相信基督徒一次得救永遠得救。
- 我們相信只有人被造之時有神吹一口氣，所以只有人才有靈，動物沒有，而且 人的靈來自神，是潔淨的，不帶有原罪，原罪只在從父母而來的肉身，所以夭 折的嬰兒是得救的，並且人的靈才是人的「真我」，是神的「兒女」，我們不 以為「二元論」與「三元論」之爭有任何價值。
- 我們認為真理重於神蹟，不合真理的任何奇事神蹟都是出於那惡者，而且神原 喜歡人生活在自然律之下，神蹟的需要只在神認為真理未能在人心有效地發揮 功能的時代才由神或多或少施行，並不是永久性需要的。
- 我們相信聖經原著無誤，每字均為神所啟示，解經要靠聖靈光照才能明白其中 屬靈屬生命的部份。
- 我們不接納聖經以外任何「通用性」的啟示，我們相信通用性的啟示已經全部 記載於聖經中，不能加多減少。
- 我們不贊成弟兄姊妹進到信仰不純正的神學院受造就，縱使有其學術上的好處， 卻沒有神的同在和祝福。
- 我們與信仰不純正的任何教會組織不聯合，不合作。我們稱信仰不純正以致不 能藉以得救的為「異端」，稱信仰不純正以致在一些重要真理上分歧的為「異 派」，稱信仰不純正引致有撒但工作迷惑人追求超自然界經驗的為「受迷惑者 」。
- 只在組織禮儀做法上不同，和在一些「非肯定性」神學觀念上不同（例：災前 災中災後被提）者，我們可與之全而合作相交。除異端外，其他信仰不純正教 會樂意接納我們所傳之信息者，我們也會接受他們的邀請，希望藉正確真理的 信息給他糾正性的幫助。
- 對「社會關懷」，我們認為任何人都應該因自己有「市民」的身份而關懷社會。 正如學生應關懷學校，工人應關懷自己的工廠，我們身為基督徒可因市民的身 份，運用基督徒的信仰原則關懷社會。我們知道關懷社會的大前題下，包含著 許多複雜的，有正有邪的，有革命性有福利性的，有不同政治思想影響的種種 行動。基督徒個人關懷社會應小心走錯方向和被某政黨利用，自己承擔一切錯 誤的後果，我們卻鼓勵基督徒應多以自己的「專長」關懷社會，我們所有的專 長為世人所沒有的是福音、屬靈的生命力、聖靈的感化力、愛心與真理的啟發 力，這些才是鹽和光的功能。
- 教會不應以整體組織關懷社會（為福音而行醫辦學則不在內），我們認為水務 局只為水務而設，工務局只為工務而設，教會卻為宗教事務，即神與人之間的 屬靈關係而設，全面性的社會關懷是引致政教合一的，我們反對政教合一，這 是天主教和新神學派的舊路，啟示錄大淫婦乃一變節教會，其滅亡原因正是為 政教合一，被世上「君王」痛恨而滅之。全面性社會關懷亦使教會世俗化，失 去屬靈的特質，基督教因為從不參政才能在歷史各時代各種不同的政治壓力之 下仍能存留。
- 我們承認「福音預工」有某一個程度的價值，但我們卻不重視之，因預工是對 準人的心理和肉體，只有福音本身才能對準人的靈，徹底改變人，帶給人永恆 的生命和快樂。我們卻擔心不平衡的福音預工─熱衷於人心理和肉體的需要， 輕忽於人靈魂的滅亡。福音預工更容易叫人不靠聖靈和福音的大能，強調了人 的智慧和心理上的遷就。福音預工極其量叫世人對基督教產生好感，這樣的好 感卻常被鼓吹預工的人誤當為得救的現象，其實他們仍未重生得救。
- 我們承認「福音本色化」有其重要的地方，但我們擔心目前福音本色化的熱潮， 使福音遷就了「污染的文化」，失去了叫人「分別為聖，不效法這個世界」的 基本特質，信福音的人差不多不用悔改就作了基督徒，使教會加速世俗化，所 以我們要防避污染了的新潮聖詩，防避因鼓吹簡樸生活而帶進教會失禮、中性、 怪異的服裝，防避有人視同性戀、拜祖先等罪行為可遷就的文化。