作者：吳主光 (2000年 11月)
本來被擄歸回的以色列人已經得到很大而持久的復興，以至他們全體永遠離棄偶像，專心等候彌賽亞的降臨。但是很可惜，他們只能維持復興的外表，例如守住摩西的律法和沒有離棄安息日，及以後也再沒有拜偶像。但靈裡面卻變了質，變成「邪惡淫亂的世代」，聖殿漸漸變成「賊窩」。至他們的彌賽亞來到了，他們還沒有察覺到，最後竟然親自將他們等候已久的彌賽亞殺死還不自知，因為：
- 他們以人的遺傳來代替神的話語：用咀唇敬拜神，心卻遠離神。
- 他們的行為普遍變成假冒為善，只有外表，沒有實質。他們的公會已經變成經常藉著謀殺、說謊、和埋沒真理的手段來抵擋真理。沒有公理、沒有正義，不關心屬靈的事，也不理會先知的警告。
- 他們熟讀聖經，卻只注重經文的字句，沒有留心裡面的靈與生命。主耶穌指著他們說：「你們查考聖經，因為你們以為內中有永生……，然而你們不肯到我這裡來得生命。」（約5:39-40）
- 他們等候基督來臨，卻只以為基督來的目的是達成政治上的目的，領導以色列人推翻羅馬帝國，獨立以色列國。沒想到基督分兩次來世：第－次來先建立「屬靈的國」，使他們悔改信主，好成為神國的子民；第二次來才復興以色列人在地上的國，統治全世界。
雖然如此，主降臨之時，祂的先鋒施洗約翰曾帶來史無前例的大復興。請看，單憑約翰一個人在全無人煙的曠野中大喊大叫，沒有宣傳、沒有裝備、沒有同工、沒有經濟支持、沒有討好任何人、沒有神蹟奇事……，只有「天國近了」的信息，怎可能會叫約旦河一帶，所有城鎮數以萬計的百姓肯出到曠野來聽道，並且願意立即悔改和受浸？從前有那一位先知曾經有過這樣的能力？以後有那一位使徒或偉人的佈道家、奮興家，有這樣的吸引力的呢？從施洗約翰的復興運動我們得知，缺乏任何從人而來的成功因素都不重要，只要有神的同在，有從神而來的信息，就能帶來大大的復興了。
這次復興雖然短暫，大約維持了半年時間左右，因為約翰比主耶穌大半年，主出來傳道之初，他就被捉拿坐牢了。而且，在出去聽他講道之人群中，有不少人是為了想要看熱鬧的（參太11:7-9），但約翰已能為主預備了一些合適的百姓。相信後來主出來傳道之時，這些曾經受過約翰洗禮的群眾，繼續聽主講道，直到主受死復活之後，又有機會聽到彼得起來講道，他們就終於表示真心悔改信主了。所以，初期教會那三千和五千表示奉悔改信主的人群，有許多都是在施洗約翰的復興運動中被「天國近了」的信息吸引過來的人。我們研究約翰所帶領的復興運動，發現如下的特質：
- 承接先知的復興工作約翰所帶領的復興運動，不是從他一個人來的，乃是承接舊約眾先知的工作才能形成的。我們研究約翰還未出來傳道之先，巴勒斯坦全體百姓上上下下每一個人都已經有－個熱烈的心情，要等候基督（這是希臘文的譯音，以舊約希伯來文的譯音來說，就是彌賽亞）來臨。因為當時猶太人已經亡國，並經過了巴比倫、瑪代波斯、希臘等王朝，來到羅馬大帝國統治的時代。其間，他們每逢安息日在會堂裡誦讀摩西和眾先知的經書，猛然發現偶像不是神，只有耶和華是神並且他們從以賽亞書、以西結書、耶利米書、但以理書等，知道神會差派一位「受膏者」（這詞的譯音是彌賽亞或基督，意思是受膏的君王）來拯救他們。所以，當約翰在曠野呼喊「天國近了」，群眾聽見，就想起天國的君王基督快要來。於是群眾不嫌曠野路遠，也出到約翰那裡，要聽約翰講道。所以，這次的復興運動，並不是約翰一個人的功勞。約翰只不過是承接眾先加做了幾百年的工作，到約翰之時才開始結果而已。眾先知的工作雖然沒有成果，卻是神的旨意要他們如此，因此忠心的僕人是不可以用即時的果效來衡量的。只要我們對主忠心，可能日後我們死了才有收成，也是可蒙記念的工作。如果我們強求外表的成功，卻沒有對準神的旨意，結果經不起將要來臨的雨淋、水沖、風吹（太7:25），或有火發現（林前3:13），所作的一切都被摧毀，不再蒙神記念，這樣有甚麼益處呢？
- 不假手於任何人的幫助我們在上文已經指出，約翰一個人在曠野大喊大叫，沒有宣傳、沒有設備、沒有討好人、沒有經濟力量、沒有人幫助、沒學位名聲，只有神所賜的信息，就能吸引萬人來到曠野聽他講道。可嘆今天教會不斷用人的辦法去討好人，不惜以「楝篤笑」、「流行音樂」、「模仿歡樂今宵的娛樂節目」、「嘉年華會」、「大食會」、「旅行」……等方法，不但徒勞無功，還將教會漸漸帶進世俗化的地步去。主要原因，是教會的領導人誤以為人多、熱鬧就是復興。不肯考慮到，真正的復興是神的靈做工，不是人做工；是人的悔改歸向神，不是人心歸向教會；是人被屬靈的好處吸引，不是人被娛樂節目吸引；是人被天國信息改變，不是人被福音預工改變他們對教會的觀感。
- 要人心轉向神瑪拉基書預言「以利亞必須先來，預備百姓的心歸向神。」以賽亞先知又預言約翰出來在曠野「預備主的道、修直他的路。一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平，彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦。」（路3:4-6）意思是，約翰的復興工作，不是討好人，乃是對付人。就是將彎彎曲曲的人心，修直；將高高低低的不公平現象，改為平坦。所以約翰要百姓悔改，絕不苟且。即使是當時的宗教領袖，法利賽人和撒都該人，他都指責他們為「毒蛇的種類」。所以，是接受指責的心造成復興。人若不肯接受指責，休想得著真正的復興。要知道，聖經的功能是「於教訓、督責、使人歸正、教導人學義」等方而有益（提後3:16），倘若聖經失去了「督責」和「使人歸正」的功能，聖經還可以稱為聖經嗎？保羅說提摩太務要傳道，無論得時不得時，也要用「各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人」（提後4:2），倘若失去「責備人，警戒人」的部份，還算得上是傳主的道嗎？可嘆今天傳道人不敢，也是不肯責備人，只知一面倒地討好。講道只為迎合人的回味，這樣怎可能帶來復興？
- 像以利亞的心志能力天使向約翰的父親撒迦利亞顯現，並預言約翰出生之時，已經指證約翰在母腹內已經被聖靈充滿，並有以利亞的心志和能力（路1:15-17），這一點表示，約翰是一個最有屬靈能力的神僕。可是，說來奇怪，聖經指出，約翰連一件神蹟也沒有行過（約10:41）。我們知道，以利亞是著名行神蹟的先知，他曾經叫火從天降下來，又叫天三件零六個月不下雨……。若是這樣，怎可以說約翰就是以利亞呢？（參太11:14）原來天使指約翰有以利亞的心志能力，不必要是在行神蹟方面，可以在「叫父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親」。（瑪4:6）這方面，請問行神蹟的能力大呢，還是叫人心轉向神的能力大呢？當然是叫人心轉向神的能力大，因為主指證，凡婦人所生的，沒有一個人興起來大過施洗約翰。所以神蹟奇事不是為滿足人的好奇心，乃是叫人的心轉向神。今天不少人誤以為靈恩運動常常有醫病、說方言、行異能……，怪不得他們這麼興旺。其實我們應該問的，是靈恩運動的神蹟奇事有沒有叫人心轉向神，才能衡量靈恩運動是否出於神。可是，我們卻看見，今天的靈恩運動是叫人心轉向與天主教合一的運動，遠離聖經真理，怎可以說是出於神的能力呢？不如說，如果我們能叫人心轉向神，雖然我們的人數不多，我們所帶動的，在神看來還算是復興。
- 正確的福音預工約翰藉著不荀情面的指摘來預備百姓的心、好接受由主耶穌造成即將來臨的救恩，這才是真真正正的「福音預工」。今天不少研究福音策略的人，將「福音預工」形容成為辦學、開孤兒院、開醫療服務、製造基督教嘉年華會、基督教文化節……等，藉以討好社會人眾的歡心，我們認為是不正解的。不錯，我們不能說這樣的福音預工全無價值，但是倘若我們只相信討好人的預工，而不相信責備人，糾正人的預工，我們所作的，就不緊配合福音的本質。可惜，今天教會不但強調討好性的福音預工，還強調娛樂性的福音預工，越來越將福音叫人悔改的成份降低，叫聽福音的人感到不但不用悔改，而且還可以有豐富的娛樂和肉體上的好處。不錯，約翰責備人，結果就死在希律王的手下。但約翰的死是出於神，不是出於他用錯了傳福音的方法。請看主耶穌的死也是因為得罪了大祭司和大公會的官長，舊約時代的以利亞也是因為得罪了邪惡的亞哈王和王后耶洗別而逃難求死，世界末日之時那兩位見證人也是得罪了從無底坑上來的獸（假基督）……。自古以來，有那－位先知或神的僕人是討好人的呢？有那一位完全沒有得罪人的呢？今天我們要帶動教會復興，就難免需要用責備的方式來糾正人，叫人歸向神了。
- 只永彰顯主，不求自己成功約翰很快就被捉拿坐監，因為神的旨意是要他做陪伴新郎，新郎既然來了，約翰身為陪伴的人就要退去。約翰表示，「娶新婦的是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚歡喜。故此我的喜樂滿足。他必興旺，我心衰微。」（約3:29-30）因這名句，約翰表現出他偉大的特質。因為神所重用的人，帶動大復興不是為求自己成功，乃是為求彰顯耶穌基督。倘若我們假借教會復興來榮耀自己，看之為自己的成功，神就不再使用我們了。約翰很快就退去，一旦神的旨意是要他寂靜無名地在監獄裡被殺，表現看來，他是死於非命，死於失敗，死於被人遺忘。但這樣才是忠心，這樣才是無私心的復興、筆者今次回港想要帶動全平安福音堂的復興，神早就警告我，不能以人多、工作龐大、世界著名……等外表因素為復興；也不能借用復興來叫自己升高。總要按神的旨意，將聖經中的「屬靈路線」講解得明白，向約翰學習，叫人的心轉向神，不介意自己可能被人討厭、排斥、遺忘，甚至很快就「衰微」。所以我不求名，不求利，不求人的稱讚，不求外表成功，不求自己被人欣賞……，只求彰顯主！但願主知道我的心。
- 小心不要依賴群眾約翰的復興運動一開始就遇到障礙了，因為他得罪了耶路撒冷差來的祭司、文士和法利賽人。日後，希律王將約翰斬了，雖然外表看來，是因為約翰批評希律王不應該娶了他兄弟的妻子為妻，但是、這個希律王原與大祭司勾結，互相利用。希律王出錢為猶太人建造聖殿，大祭司就勸導百姓擁護這個以東人希律王，讓他順利統治猶太人。希律王勾結大祭司，可以比喻末世時的假基督勾結假先知。假基督原是歐洲聯邦的一位總統，假先知卻是天主教教皇。教皇與這個歐洲聯邦總統勾結，因為教皇想要與他重組消失了幾百年的「神聖羅馬帝國」；而聖經指出這位總統（假基督）原是一個卑鄙小人，藉欺騙、詭詐手段得國的，所以他也需要借用假先知（教皇）的宗教合一運動力量來擁護他，使他可以統治全歐州，甚至全世界。而末世那兩世見證人就是因為得罪他們，又被猶太同胞出賣，所以才死在假基督手下的。不過，叫以利亞灰心的不是追殺他的亞哈王和耶洗別，而是本來支持以利亞的群眾，在兩天後卻轉過來支持耶洗別；叫施洗約翰灰心的不是希律王和大祭司的勾結，而是本來出來聽他講道龐大的群眾，等到約翰坐監之後，群眾就全然忘記他，不再支持他；使末世那兩位先知痛苦的，不是假基督與假先知的勾結，而是本來支持他們，卻在最後時刻出賣他們，將他們交在假基督手中的猶太同胞百姓。因此，這些事件教訓我們，千萬不要全然相信群眾的熱烈支持，也不要以龐大群眾作為復興的指標，因為群眾中間夾雜了許多仇敵在夜裡撒進來的「稗子」，許多在大會中為要趁熱鬧，看風吹動蘆葦的人，甚至許多「毒蛇的種類」，他們出來要「受浸」，只不過是假意，為要破壞教會復興而已。