作者：吳主光 (2005年 2月)
神曾在西班牙興起「百基拉派」，卻被天主教逼害二百年就消失了。神又在東方亞西亞和幼發拉底河一帶興起「保羅派」，他們也被天主教誣告為「摩尼教異端」，大加逼迫和屠殺，反而因為回教興起，使「保羅派」得到喘息機會，在東方大大增長。但在更遠的東方，神興起「聶斯多流派」（Nestorian），影響極其深遠，遠及中國、俄國、波斯、印度等地，有一千年之久。
提到「聶斯多流派」，差不多所有西方教會歷史書都形容他們是異端，主因是天主教的「以弗所會議」誣告他們。歷史指出，天主教長期籍著誣告、刪改歷史來消滅異己，又藉異端裁判所和十字軍來逼害，並屠殺他們。「聶斯多流派」就是這樣被他們追殺的。只是「聶斯多流派」在回教勢力的掩護之下，一直向東方發展，避開天主教的勢力。
聶斯多流原是安提阿一名傳教士。主後428年被拜占庭皇帝封為君士坦丁堡主教。他反對當時盛行的崇拜聖母馬利亞風氣，人們反而斥責他否認基督的神性，因而召開著名的以弗所會議對付他。該會議的主席是反對派主教息利爾（Cyril），他不等支持聶斯多流的代表到齊，就開始猛力攻擊他，結果皇帝將他放逐到在埃及曠野一個小鎮，受苦終生。根據東方流傳的史料，聶斯多流並沒有息利爾攻擊他的罪狀，乃是息利爾忌恨他，才誣告他的。他被放逐之後，支持他的傳道者都紛紛逃往波斯，受到當地教會非常的歡迎；而波斯教會亦因而得到大復興，成了向外宣教的新動力。從此，人們一貫稱東方教會為「聶斯多流派教會」，其實他們不同意這樣的稱呼，也沒有奉聶斯多流為他們的鼻祖，只不過歡迎逃到他們中間的聶斯多流派傳道人而已。他們的信仰還是一位獨一無二的神，獨一的基督；基督有神人二性，和二位格，這是最純正不過的信仰。
聶斯多流在放逐期間，把自己的信仰寫成書，取名「荷勒克拉斯的市集」（The Bazaar of Heraclides）。他在該書說：「基督取了奴僕的樣式，自己卑微，完全卸下神的形像。他並未得著尊榮與權能…，雖然是神子，卻成了奴僕的樣子，站在人子的地位，全心順服神，放棄自己的意思……，正如奴僕不再有自己的意思，只有那原來形像的旨意，這就是神的本體取了奴僕的形像的原因。他沒有逃避奴僕的卑微，只把一切都接受下來，使神的樣式充滿其中。惟有如此，他才能除去那首先被造的人的罪愆，並且將人因犯罪喪失的形像償還給人。因此，他取了罪奴的形像，蒙受各種羞辱，本是合宜的。因為除了他的本體以外，不可能有屬神的、可敬的、自主的本性……。神子取了罪奴的模樣之後，並沒有運用神子不能犯罪的本性，免得有人以為他沒有犯罪，並非出於順服，而是本性如此而已。他雖然有了我們本性的一切……，但他那順服的心志，愈過愈堅定。…他的順服不是顯在一些可以贏得尊榮的事上，而是顯在一些可憐、難堪、可恥、軟弱無能的事上。這種情況最易叫人順服的心志受挫，因這些事完全不能吸引人去順服，反而令人鬆懈、逃避。…但他順服純粹出自內心對神的愛慕……。雖然身處逆境，撒但又用盡千方百計叫他離開神，他卻從未後退過。……他與人一同出入，受制於人的一切制度……，雖然疲乏，仍然一心照神的旨意而活。……他保守自己毫無玷污，所以能叫人靠他勝過一切……」
從聶斯多流自己所寫的文章可以看出，他的思想一點異端成份也沒有。當時波斯帝國因為忌恨西方羅馬帝國，長期不相往來．所以波斯的統治者看見大量聶斯多流派傳道人擁入，知道他們不可能再與羅馬教會有交往，就樂於讓他們在國中自由傳道，結果使當時教會大大復興，四處出外佈道，遠至阿富汗、中國等地。我們現在從各地發掘出許多碑文得知，當時聶斯多流派傳播得非常廣泛。
在馬德里附近曾發現一些七八世紀的碑文說：「這位在十字架上受苦被害的才是真基督，獨一的神，永遠純全的指標。」印度在第八世紀時，有一個人名叫大衛，被委任為統管中國幾個主教區的大主教。
第九世紀時，有一份各地區主教名單，統管印度、波斯、敘利亞、阿拉伯…等地。其中還有蒙古人將聖經翻譯成幾種文字。有一份第九至十世紀的手稿，註明他們曾把新約譯成一種印度與伊朗通用的文字。
中國西安府更發現唐太宗時代（780-783年）的「景教碑」，謂：「自大秦傳至中國的要義，立碑為誌。」又有一位傳教士名叫阿羅本（Olopun），在635年由大秦東來，帶來聖經，並註明當時聖經如何譯成中文，獲皇上欽准，公開傳教。至玄宗時（713至755年），又來了一位佶和傳教士，以後有佛教興起，但教會仍然相當復興。可惜「景教」傳教方法注重本色化，將教會稱為廟宇、傳道人稱為僧侶、崇拜儀式改用香燭，廟內又擺設皇帝的偶像…，結果唐武宗的「滅佛運動」，連「景教」也一併滅了，因為分不清佛教與景教。在西方，回教徒入侵時代，聶斯多流派也有被回教同化的。
及後蒙古的成吉思汗興起，攻佔歐洲不少國家．蒙古人寬大為懷，派出聶斯多流派信徒與西方政治談判。當時擔任此重任的其中一位是中國人，名叫葉洛合三世（Yabh Alaha III），他後來做了敘利亞教會的主教長。（1281-1317年）
從一些碑文可以看到，七至十三世時，敘利亞和俄羅斯的聶斯多流教教會都十分興旺，他們都是韃靼族人。碑文中還記有一個中國婦人，一個印度人、一個維吾爾族人，可見當時各地信徒已有很好的交往。