作者：吳主光 (1994年 4月)
一、重溫聖經中的屬靈路線
保羅在林前3:1-9 那裡責備哥林多教會一直不屬靈，只能吃奶，不能吃飯，不屬靈，因為他們中間有像世人一樣的嫉妒分爭發生。在這一段經文裡，很明顯的指出「屬靈」和「屬肉體」的分別，可惜，不少傳道人竟然說， 「根本沒有屬靈和屬世之分」，又說：「不應將『屬靈』和『屬世』分得太開」。其實我們平安福音堂之所以多年來一直蒙福，就是因為我們在一九七五年看準了走屬靈路線，以至我們經歷到眾教會所羨慕的大復興。保羅指出：「然而屬血氣的人不會神聖靈的事，反倒以為愚拙」。現在讓我們試從聖經中重溫這樣的分別：
1.亞當的被造成了「有靈的活人」，由此我們知道靈魂比身體更重要，就說明了「屬靈」與「屬肉體」分別的存在了；
2.亞當中了蛇的試探，吃了禁果，當時只經歷到不敢見神的面，這就是神所說「吃的日子必定死」是指靈裡的死，而亞當的肉體並沒有立即死；
3.挪亞的世代之所以滅亡，是因為「人屬乎血氣，神的靈就不永遠住在人裡面」，可見神的靈離開，就全然滅亡了；
4.亞伯拉罕到死時仍未得著應酗圻a，他並沒有懷疑神的應部A因為他漸漸地發現，「天上應酗圻a」更美，這就是希伯來書十章所說明的；
5.亞伯拉罕的子孫有「天上的星」和「地上的沙」兩種，就是「像亞伯拉罕一樣因信稱義的基督徒」和「從血統傳下來的猶太人」，這就是「屬靈」與「屬地」之分；
6.雅各之所以蒙愛，因為他以信心熱烈追求從祝福而來的「屬靈福氣」；以掃之所以不蒙愛，是因為他不關心自己的長子名分，這名分可以承受父親從神而得的應部A他卻因一碗紅豆湯賣了長子笞分，聖經稱這碗紅豆湯為「世俗」；
7.摩西所立的會幕和其中的一切祭禮都是影兒，那實體乃是基督，這是分開「屬物質層面」與「屬靈層面」；
8.神不要人為祂造像（屬物質層面），乃要人以神的永能和神性認識祂（屬靈的層面）；
9.按歌羅西書，割禮可以分開為「人手所行的割禮」和「非人手所行的割禮」，這種說法分明就是「屬肉體」和「屬靈」的分別；
10.聖經指出，頌讀神的話，不要按儀文的舊樣，乃要注重神話語裡面的「靈與生命」，肉體是與我們無益的；
11.以色列人求撒母耳立王，撒母耳指出百姓不要神作他們的王，可見以色列人之所以敗壞，是因為他們要人作的王，不要屬靈的神作王；
12.約書亞和迦勒的回報指出：「耶和華若喜悅我們，就必將我們領進那地．．．並且蔭庇他們的已經離開他們」，這是屬靈的看法；但十個不信的探子回報卻指出，亞納族人看他們如同蚱蜢，他們自己也看自己為蚱蜢，這是屬肉體層面的看法；
13.主說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祠」，憐恤是屬心靈層面的，祭祀是屬物質層面的；因此大衛在他的認罪詩中也指出：「你本不喜愛祭物．．燔祭你也不喜悅，神所要的祭就是憂傷的靈，神阿，憂傷痛悔的心你必不輕看。」
14.又因此，主耶穌指出：「從今以後，拜父不在耶路撒冷，也不在這山上，神是個靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。」這就成了今天我們敬拜神最可靠的準則，就是屬心靈的敬拜比屬外表禮儀的敬拜重要得多；
15.老底嘉教會以為自己在物質層面發了財，一樣都不缺，主指出，他卻不知道自己屬靈的光景是「可憐，貧窮，瞎眼，赤身，困苦」的；（聖經佈滿了屬靈與屬世分別的經文，只因篇幅所限，這裡只提十五點）
二、應用屬靈路線於激流世代中
所謂「激流中的屬靈人」，就是在普天下人走錯路之時，自己還能站穩在真理中，我們知道，到了未世，普世的人必聽從那假先知的話，拜那假基督．到那時，屬神的要面對與自己信仰原則相反的大潮流，我們要保持自己屬靈而不屬世。所謂保持自己「屬靈」，就是：
1.在時代的激流中，看重討神的喜悅（屬靈），多過討人的喜悅（屬世）；
2.在時代的激流中，專心看將來（屬靈），專心走窄路，人只想到與主同行和路的終點就是永生，不以目前人多熱鬧（屬世）為目標。走闊路的人不看路的終點是滅亡，只看人多熱鬧就以為自己走在正路之中；
3.在時代的激流中，我們持定真理，以之為所有事物的準繩，我們不靠方法，和任何出於人的途徑去達成屬靈的目標，不要像那些借用天主教的靈修神學和東方默想方法來默想主的人。保羅指出，「因為他們不領受愛真理的心．．故此神就賜給他們一個發生錯誤的心，叫他們信從虛謊。」
4.在時代的激流中，我們要看「質素」，不要單單看「人數」，今天不少人以為某某靈恩教會人數眾多，就一定是合神心意的，這也是屬靈與屬世的分別；
5.在時代的激流中，我們要看重生命的見證，不要看重組織。那些推動大合一運動的人，以為合一運動成奶F，就等於完成神的心意，以至他們不惜與天主教，新神學派，靈恩派，東正教，和其他異端聯合，其實聖經顯示，神並不介意教會人多人少，神要教會存在在地上，主要是「作真理的柱石和根基」，意思是要豎立真理，不讓真理倒下。是故，神要教會存在為見證（屬靈），不是為組織（屬世）；
6.在時代的痊y中，我們要著重與神的關係，不要注重人的地位和人的關係，因為在大潮流中，人很自然尋求群眾的讚賞和認同，從而產生人的名譽和地位，末世時代的假先知相信就是在這種情況下產生的。但那些尋求與神關係的，就注重靈修生活，注重神的稱讚，並屬靈的根基；
7.在時代的激流中，我們要注重救人的靈魂，不要以服務社會，建立世界為終極目的，當今釵h神學理論，認為「天國就是教會，所以教會要參政，將來基督徒接管了世界，就是天國降臨在地上了」；這原是新神學派的方向，而這種思想，正與末世敵基督要統治全世界的思想吻合；
8.在時代的激流中，我們要看神蹟原是神自己榮耀的彰顯，不要看之為自己信心所發放的能力，和自己的經歷與成永鶬銦C當今許r多人都以能行神蹟為屬靈的準則，其實當一個人為建立自己的聲譽和地位而尋求神蹟奇事，正是屬肉體的表現；
9.在時代的痊y中，我們要保持懼怕神，以神的榮耀被高舉為敬拜的模式，不要以迎合社會大潮流的熱鬧方式作為敬拜的準則．環觀現今的流行歌曲演唱會，聽眾多不是在欣賞音樂，而是藉這種瘋狂式的音樂會來發洩自己，想不到這種現象竟也進入了教會，漸漸變為敬拜的方式，那齣「修女也瘋狂」電影就指出，教會自從用上了流行歌調來唱聖詩，教會的聚會就「活」起來，人數就增加了；
10.在時代的痊y中，我們寧願選擇為主孤單只要神同在，不求是否有人的支持和了解．筆者為道爭辯，常感到孤單，但讀到啟示錄第十一章末世那兩位「見證人」，因要為主傳道作見証的緣故而被殺，全世界的人都要為他們慶祝，沒有人埋葬他們的屍首。明白了他們才是最孤單的，筆者就感到安慰了，因為知道他們以蒙神悅納為漢足，不怕「全世界」反對他們，但生前死後令仇敵害怕，榮耀真神，我自己也就以神的同情為滿足。
三、結論
1.在這個注重「天主教的靈修神學」的世代中，我們應該重新強調自己的靈修生活，肯花時間，以禱告神為享受，肯默想研讀神的話語，肯以之為屬靈的份量，不以學位權力來建立自己的份量。筆者懷疑當今普世這麼多基督徒風起雲湧地實習天主教的靈修神學，是因為整個基督教在靈修方面顯出靈裡的為恣A於是就到處尋求「方法」來打開他們靈修的困境，這實在是十分可悲的現象；
2.為了能以在時代的激流中做個真正的屬靈人，我們要認定神的旨意是走窄路，以真理把握，以靈裡面的得著為滿足，不要羨慕大潮流所謂的「興旺」，也不要懼怕外面大潮流的譏誚和批評，靠著神同在和祂賜下的平安，便能在激流中站穩，肯定自己屬靈的立場，真知道自己是蒙神悅納的；
3.我們對異端和世俗絕不妥協，繼續勇於指出其錯謬，多人起來為道爭辯，使平安福音堂成為當今世上最會維護真理的教會，像啟示錄「二見證人」自己所領導的教會一樣，雖然被殺，仍以「作主的見證」為己任．不以別人指摘我們「消極」或「偏瓷v為意，因為眾先知也是這樣被批評的，主耶穌，眾使徒和自古以來的神僕也是這樣被批評。其實我們不承認我們為「消極」，因為我們正是為了積極地建立教會的純正，任由仇敵魔鬼的思想滲透教會才是消極的；我們也不承認為我們是偏瓷A因為真正的偏激是不分是非所恨，愛神所愛；
4.我們要重新強調聖經中的「分離主義」，體貼神忌邪的心，不與異端同流合污，不肯稍向仇敵魔鬼低頭．我們不與傳異端思想的人相交，也不問他們安．因為「成聖」原是「務要從他們中間分別出來」，神的教會的本質就是「救自己脫離這彎曲的世代」，像彼得對著那三千決志信主人所勸勉的。
5.將來有一天，普世的教會大合一運動，變為普世的宗教大合一運動，我們就準備好像啟示錄那二見證人一樣「殉道」，誓死不與世界結合，不放棄自己的立場。如果我們的主被當時的熱心律法分子所殺，沒有理由我們不準備末世時代我們會被假基督和假先知所殺。如果我們每主日都喝主的「血」，記念主的受死，沒有理由我們到有需要的時候不肯為主流血和
6.神既厚愛我們的教會，將「屬靈的路線」指示我們，使我們在眾教會之中經歷顯著的增長，我們每一個人就當不斷地學習，以「屬靈的路線原則」來分辨各種各樣事物，尋找討神喜悅的準確方向．觀察我們的教會，目前我們仍然有釵h地方沒有依照屬靈的原則來改善自己，我們仍然有不少屬肉體的表現，求主憐憫我們，使我們努力向著完全的目標推進；
7.我們在此鄭重地勸勉眾人，我們只有屬靈的窄路，沒有別的路。不管別人怎樣，我們必須走屬靈的路，正如約書亞對百姓所說的：「若你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢，是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」是的，只要我們信祂，祂便將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我真知道祂，知道祂的恩召、在聖徒中得的基業和能力。