作者：吳主光 (1996年 2月)
在第一期信息中，我們先論到約翰壹書1:1-4 節，指出這段經文以「與神相交」為題，就是「神，傳道者，會眾」之間的「三角相交關係」。在第二期信息中，我們又進一步談論到約翰壹書1:5-2:11節，指出「神就是光，在祂毫無黑暗」是這段經文的「主題」。然後我們又指出，神既是「光」，能在「光明中行，如同神在光明中」就是靈性最高境界了。然而、我們是否真的與神相交？在傳道人中，在基督徒中，假與神相交的虛偽份子，實在多得很。所以，約翰就推論出「六個檢查」來，要我們測驗一下，到底我們是真與神相交，還是假與神相交？
這六個檢查分開兩組，第一組是1:5-2:2 、以三次出「我們若說….卻不….」的句法為其模式的特徵。經文用「我們」二字，表示是「自我檢查」，就是我們在上一期所討論過的，我們稱之為「三個騙人的謊言」：分別是「騙人的行為」；「騙己的謊話」；「騙神的惡言」。（參第6,8,10節）
現今我們接續來討論第二組「檢查」，就是2:3-11節這一段經文裡面三次出現過的「人若說」，經文不再用「我們」二字，乃用「人」字，表示教我們怎樣檢查任何人。這一組我們可以稱之為「三個與神相交必然的表現」：分別是「認識主必遵守主道」，「住主裡面必照主所行的去行」，「在光明中必愛他的弟兄」。（參4,6,9 節）
一、認識主必遵守主道（2:3-4）
請先細心讀一次這兩節經文：「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂；人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裡了。」
這裡出現第一個「人若說」。意思是：若有一個人作出這樣的自我宣稱，我們就要看清楚到底他的宣稱是真還是假。也野L在說謊；也野L不是說謊、但卻是屬於不自知！尤其是當這個人自稱是「認識神」的，我們更要小心，因為殺死耶穌的法利賽人，文士，祭司，長老等等宗教領袖，也自稱是「認識神」的，但主耶穌卻證明他們是假的。約翰福音第八章就記載了一個最可怕的例子了：
當時耶穌明明的告訴眾人說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督….那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常作祂所喜悅的事。」聖經指出，耶穌說這話的時候，就有釵h人「信祂」。耶穌對信祂的猶太人說：你們若常常「遵守」我的道，就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。猶太人不喜歡這句話，反駁主說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過罪的奴僕，你怎麼說，你們必得以自由呢？」主解釋，所有犯罪的，就是罪的奴僕。主又直接了當地揭穿他們說「信祂」其實是假的，主說：「你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裡容不下我的道。….你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。」他們又反駁主說：「我的父就是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕的事。」他們又反駁說：「我們只有位父就是神。」耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我，因為我本是出於神，也是從神而來….你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，不守真理，因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」於是猶太人就罵耶穌說：「你是撒瑪利亞人，並且是鬼附的。」耶穌說：「我不是鬼附著的，我尊敬我的父。….人若遵守我的道，就永遠不見死。」猶太人說：「現在我們知道你是鬼附著的，亞伯拉罕死了，眾先知也死了，….難道你比亞伯拉罕還大麼？」耶穌說：「榮耀我的乃是父，就是你們所說，是你們的神。你們未曾認識祂，我卻認識祂，我若說不認識祂，我就是說謊的，像你們一樣。但我認識祂，也遵守祂的道。」於是猶太人就拿石頭要打祂。（約8:25-55）
請看這段對話，猶太人豈不是口口聲聲說自己認識神？但他們卻不遵守神的誡命，因為想要殺主。反之，主耶穌才是真認識神，因為主遵守神的道。今天實在太多虛偽的傳道人，太多虛假的基督徒，我們真的需要小心檢查這樣的人，也要小心檢查自己。要知道、「道」不是單單用來聽的，乃是用來「行」的；「誡命」也不是用來研究的，乃是要我們「遵守」的，因為「誡命」的原文就是「命令」。當一個司令官命令你去打仗的時候，你的反應豈是「研究研究他發命令的聲音，語調，背境，內容，方法，權威… 」？你當知道，前線打得生生死死的戰事，都是實實在在的，不是一種理論！甚麼時候我們真真正正地遵行神的道，我們才不再是虛偽的傳道人和基督徒！
請返回我們第一次討論的大主題「與神相交」再思想一下，你是否真與神「相交」？你說「我真是與神相交的！」那麼，你「認識神」嗎？那裡有「真相交」而不「真相識」的呢？你若真與神相交，最低限度你會認識「神就是光」，以至你曾經被光照，從而認罪得主血洗淨你一切的罪（1:5-7 ）；你必認識神的性情是「是信實的，是公義的」，祂不會說謊，也不喜歡與說謊的人相交（1:8-10）；你必認識神是「父」，祂為我們預備了一位中保，好在我們跌倒後，挽回我們與祂相交，祂寧願刑罰祂的兒子耶穌，以義者來代替我們的不義（2:1-2 ）。像這樣的一位神，原是愛我們的父，你若真認識祂，你怎會不願意遵守祂的命令？祂又不是暴君，命令你去做一些折磨你，無緣無故叫你受苦的事；祂乃是愛你的父親，祂的命令不外是想要你在光明中與祂同行，好與祂相交，好使你能更深地認識祂，從祂那裡得豐盛，得生命而已，你怎麼不肯遵守祂的命令？你還說謊，說是認識祂，卻又不遵守祂的命令，你不知道，你那不甘心，也不樂意遵守主命令的態度已經將你出賣了，將你的虛假暴露出來了，你怎樣裝假也是無用的！「真理不在你心裡了！」
請注意：「真理不在你心裡了」這句話，意思是：你心裡沒有真實（TRUTH 可譯作『真實』）！你裡面的內心存著虛假！換句話說，不遵守神命令的人，是欺騙自己的良心。是用甚麼方法來欺騙自己的良心呢？一般來說，是用「頭腦來認識神」，用「洗禮來認識神」，用「神學的學位，和作長老的地位來當作是認識神」，用「信主日子相當長來當作是天然認識神」，用「會講道，並且講得很動聽來表示自己認識神」，用「傳道，趕鬼，行釵h異能，又常常禱告說『主阿，主阿』，就以為是認識神」，用「滿口宗教術語來當作認識神」，用「系統神學中的三一論，創造論，論，論，論，來當作是深入認識神」。這些都是欺騙自己，這樣的人「沒有真實在心裡」，都是文士，都是法利賽人，都是虛偽的。
倘若心中存著「真實」，自知真認識神就是「光」，他們一定樂於在光中「行」；真認識神是「公義信實」的，就一定樂於「認罪」；真
二、住主裡面必照主所行的去行（2:5-6）
請先細心讀一次這兩節經文：「凡遵守主道的，愛神的心在他裡面實在是完全的；從此我們知道，我們是在主裡面；人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」
這裡出現第二個「人若說」，意思是：若有人自稱他是「住在主裡面」，這完全是他個人主觀內在的經驗，是真是假，別人很難知道，他可能說謊，也可能以一種宗教術語來形容自己的地位和知識，到底他是否真的「住在主裡面」，我們一定要檢查他的「前因後果」，「前因」是指他的動機和蒙神准他「住在主裡面」的因素，「後果」是指他「住在主裡面」的自然流露和表現。
按文字「住在主裡面」的意思，就是：「居住在主自己裡面」，俱體一點說，就是「住在主的救恩，大能，豐盛，聖潔，榮耀，愛情，恩惠，公義….等等裡面。」人若能「住在主裡面」，一定是主最好的知心朋友，交情達到不分彼此，形同夫妻，也像以諾與神同行到達「被神取去，不在世上」那種境界。當我閉上眼睛默想這句話之時，我會想到「我在主裡」，「主在我外面」，我享受主的一切，而主又彰顯在我的生活外表上，以至被人看見的不再是我，乃是主自己！我能「住在主裡面」是何等的安全感！是何等的美好舒適的「居住環境」！我會有最大的「歸屬感」！我覺得「住在主裡面」不但是思想上的，更是靈裡的經歷，是叫人在感情上得到快樂，在心靈上得到滿足，這種快樂和滿足，應該與「被聖靈充滿」完全相同！
然而，環觀今天在基督教圈子裡的傳道人，教會領袖，和一般基督徒，這些人能真正經歷到「住在主裡面」嗎？筆者有時感到，極多虛偽的傳道人和教會領袖，因為靈裡為恣A根本心中沒有主，宗教信仰全部都是頭腦上的問題，不是實實際際心靈裡的經歷。正是因為這種虛偽，使今天的基督教遠遠落後於釵h異端邪說之後！
也釵酗H辯論說：「你怎可以那麼的消極，看整個基督教都沒落了？你怎可以那麼主觀，認為釵h人的心靈沒有『住在主裡面』的經歷？」
筆者實在希望自己是「消極」和「主觀」，因為如果是這樣，整個基督教就復興了，教會就充滿了能力了，傳道人就能流露出基督的香氣了，基督徒的信仰生活就能滿足和快樂了。但是，筆者到底是否真的消極和主觀？就請讀者來個公平的批判吧！
按這兩節經文所指出的：一個人若真的「住在主裡面」，他的「前因」應該是「出於『愛神的心』」，這是他的動機，也可以說是被「愛」的動力，推動他去結出「後果」，就是「遵守主道」。因為「愛」而「守道」，就是由於「羨慕」而「行道」，是一種很自然的「行道」表現，決不是因為宗教規條所強逼，也不是由於知識邏輯所使然。是一種生命的自然流露，是一種樂於「行道」來「討所愛的神喜悅」的行動。心中想的，是「取悅於神」和「行道的好處」兩方面。
再者、經文又形容「人若說他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」這句話的意思極其寶貴，表示：一個人若真的「住在主裡面」，就必是「天天與主同在，天天與主交談，天天看見主生活行事，天天留意主的神情風度，被主處人處事的態度所感染，被主接受苦難那種安然所感動，被主常常通宵禱告、和在客西馬尼園那種『只有父旨得成，自己的意思完全放下』那種完全的順服所感化。然後就不其然地『照主所行的去行』，像主耶穌為要證明祂住在父裡面，就照父所行的去行一樣（參約5:19）。這樣，就是『活出主的樣式』！是由於『活出主』，證明自己『住在主裡面』！」請問，有沒有一個人與自己所愛的人同住，而不認識他的呢？有沒有一個人真與自己所愛的人同住，而不與他「相交」的呢？有沒有一個人真與自己所愛的人同住，而不留意他所行的，自己也照樣行的呢？倘若「近朱者赤，近墨者黑」，我們若「住在主裡面」，怎會不被主那美麗，可愛，奇妙，聖潔，公義的行動吸引，以至我們也學到多少他的美好表現？
再按整本約翰壹書的內容來說，使徒約翰在書中非常強調「住在主裡面」的信息，他指出：
1.「住在主裡面」的，就必照主所行的去行（2:6 ）；
2.「住在主裡面」的，就是住在光中，這人必愛弟兄（2:10），因為「住在主裡面」就是「住在愛中」（4:12,16 ）；
3.「住在主裡面」的，必定將從起初所聽的存在心裡（2:24）；
4.「住在主裡面」的，聖靈也住在他裡面，他也必按聖靈的感動行事（2:27,4:13）
5.「住在主裡面」的，三一真神也住在他裡面（4:13,15 ）；
6.「住在主裡面」的，就不犯罪（3:6 ）；
7.「住在主裡面」的，主再來顯現之時必然沒有懼怕，也不至慚楚（2:28）。
我們沒有時間一一討論這七大點了。但這七大點就是將「真住主裡面」的特徵介紹出來。弟兄姊妹們，我們不要作一個虛偽的基督徒，我們要「與神相交」，要「在光明中，如同神在光明中」．要「認罪自潔，像主聖潔一樣」，要「認識神，特別是認識神的性情是公義的，是信實的，祂是我們的父，祂光照我們，不是為要對付我們，乃是要潔淨我們，好使我們與祂全面恢復相交」，要「行神的道，像遵守祂的命令一樣」，要「住在主裡面，愛祂，學祂一樣行事為人，在多方面流露出祂的美德來」。
三、在光明中必愛他的弟兄（2:7-11）
請先細心讀一次這五節經文：「親愛的弟兄阿，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令．這舊命令就是你們所聽見的道；再者、我寫給你們的是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的。因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆路的緣由。惟獨恨弟兄的是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。」
請注意這段經文中的「命令」二字，也就是前面第五節「誡命」二字，在字義上是相同的。經文指出，前面勸我們要守的「誡命」，並不是一條「新命令」，乃是「從起初所受的舊命令」，就是舊約「十誡」的命令，也是「你們所聽的道」。十誡怎樣是「命令」，一直以來所聽的「道」也是「命令」。記得以色列人在西乃山下接受神所賜的十誡，當時他們怕得魂不附體，因為神用可怕的雷聲直接由山頂上頒佈下來的。今天，我們若聽見「住在主裡面的，就要遵守主的道」這句話，能以之為命令來接受，能對這句話產生敬畏和順服，就真是住在主裡面了。
要知道甚麼是「命令」？「命令」就是一種強烈的吩咐，聽者不能再按自己的任何情況來決定行與不行的！聽者不能說：「我的意見不是這樣！」也不能說：「我沒有感動這樣作！」或說：「我沒有恩賜去作！」或說：「現在沒有時間去作！」或說：「我若這樣作，損失就太大了，所以我不去作！」或說：「我不喜歡作！」或說：「其實無需要這樣作！這樣作太過愚蠢了！」不！命令是不能根據聽命者的任何感受和情況而決定或改變的！命令本身完全根據發出命令者的權柄，能力和地位。是施令者的主權問題，不是聽命者本身情況的問題。請問：讀者你喜歡因為「被愛神的心推動而住在主裡面，又因為愛神的緣故而行主的道」？還是因為「怕神的權威和刑罰，不得不遵行祂的道」？當然是前者來得快樂和自然，但是，即使我們不愛神，也得明白神有足夠的權柄和和威嚴「命令」你去遵守祂的道！要知道，順命者生，不順命者死！正如我們「信主者有永生，不信主者罪已經定了」一樣。
這是「舊命令」了，因為這就是「你們聽過的道」！唉！聽過了，而且聽過釵h次，越聽越感到「不好聽」，越感到這不外是「炒冷飯」！傳道人在講台上所講的，我都聽過了！每次傳道人上講台，他一讀聖經，我就已經知道他今天要講甚麼了，因為都是舊東西！沒有新意！
這就是現今時代「耳朵發癢，厭煩純正的道理，為自己增添好些師傅」之人的怨聲。其實這些人並沒有聽到神的「怨聲」，神也說：「這已經是舊命令了，講了這麼多次，你們還是不遵行我的道！你們還是好像沒有聽過一樣！因為你們聽道，不是要行道，你們聽道，無非是想要找一些新資料，新師傅，新神學，新刺激，好使你們發癢的耳朵舒服一點而已！」
請聽聽雅各怎樣說！他說：「我親愛的弟兄們，這是你們所知道的，但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。」（雅1:19）請注意，「這是你們所知道的」這句話，表示上文所說的道，是他們已經知道的，是講過的，是耳熟能詳的，但雅各還是勸他們要「快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」，意思是「以最敏捷，最留心，不放過任何一個字的態度來聽」，「聽了，要給自己時間去消化，思想，才作出反應，才說出你不同的意見來」，「小心不同的意見會變成怒氣，你就會『爆炸』了，但你若能控制你裡面不同的意見，循正途表達出來，這樣你裡面的『爆炸力』，」
再請聽彼得怎樣說！他說：「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常題醒你們。」（彼後1:12）彼得是否老了，為甚麼明明知道他們已經曉得這些事，並且在真道上已經堅固，還要囉囉疏疏的，「常常題醒」他們？弟兄姊妹，為甚麼那麼討厭彼得的「常常題醒」？若不是因為所題醒的，是最重要的真道，彼得就不會這樣啦！我們豈不是都有經驗嗎？我們人人都是那麼的健忘，都是那麼的反應遲鈍，都是那麼的不順服，都是那麼的不願意行道，所以聖靈才感動彼得對教會常常題醒！
不錯，這的確是舊命令，但在那些重未經歷過的人來說，這其實一條是「新命令」！約翰說：「在主是真的，在你們也是真的。因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀了。」請注意，「在主是真的」這句話，表示「主認為這真是新命令！」因為是主曾親自對門徒說過的（約13:34 ）。為甚麼主認為是新命令？因為祂要我們用彼此相愛，像祂一樣愛我們，這樣，就可以完成舊約的律法，因為律法和先知道理的總綱，不外就是「愛人如己」這一句話！再者，主知道這是「新命令」，因為這命令是要領我們進入「新約」、「新天新地」、「新耶路撒冷」、「過新生活」、「成為新造的人」、「在主裡領受新恩」！
「在你們也是真的」，因為「黑暗漸漸過去，真光已經照耀了。」「真光照耀」這句話又使我們回到（1:5 ）的大主題去，原來「神就是光，在祂毫無黑暗….我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交….」，這表示，真與神相交的，就是被真光照耀的。凡真與神相交，真被真光照耀的人，一定會有「黑暗漸漸過去」的經歷。要記得，「漸漸過去」是一種「經歷」，不是一種理論。而且這經歷是在程度上不斷進步的，直到黑暗完全過去了，達到「如同神在光明中」那種最高的境界，與神恢復完全的相交關係為止。
約翰說到這裡，就運用第三個「人若說」這樣的字句來進行自我檢查了。請注意，在基督徒中，人人都說自己是「在光明中」，人人都認為自己有「黑暗漸漸過去，進入真光」的經歷。約翰怕這些人所說的，是虛偽的，因為在教會裡，在基督徒中，虛偽的人何其多！所以約翰教我們觀察別人，和檢查自己，無論如何，一定要將虛偽除去
約翰教我們觀察，說：「人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的，是在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。」「光明」的本質原是與「黑暗」勢不兩立的，是不可能並存的。所以，我們觀察說自己「在光明中」的人，看看他有沒有屬於「黑暗」的行為，就知道他所說的是真還是假了。「黑暗的行為」最顯著的例子就是「恨」，尤其是「恨弟兄」，更是無理；屬神的人怎可能會恨弟兄的呢？這裡約翰並沒有說明「恨」的因由是甚麼，因為不論任何因由，都不可以恨弟兄，因為神愛這位弟兄，屬神的人怎可能恨神所愛的弟兄？
人若恨弟兄，他無論怎樣解釋自己是在光明中也沒有用，實際上「他到如今還是在黑暗裡」。「到如今」三個字表示，從來未試過在光明中。只有愛弟兄的，才是在光明中。或問，怎知恨弟兄的從來沒有在光明中？約翰指出，看他常常「絆跌」，又在「不知往那裡去」，就知道他是「在黑暗裡行」了。但恨弟兄的還是反駁說：「不然，實在是在光明中，因為我與光明的人來往，我所有的朋友都是在光明中，怎麼唯獨我一個人是在黑暗裡？」是的，你的所有朋友都可能在光明中，你本來也是在光明中，因為你的環境都是光明的，你的教會是光明的，你讀的聖經，聽的道，都是屬於光明的，但因為你「瞎了眼」，所以雖然你週圍環境都光明，你一個人還是在黑暗裡。判斷你是不是在光明中，不是根據你接觸的朋友，你的教會，你的知識，你所聽的道等等來判斷，乃是根據你裡頭的光有沒有黑暗。倘若你裡頭的光若黑暗了，這黑暗是何等的大？「恨」若存在你裡頭，你裡頭就不可能有「光」，要記得，兩者的本質是勢不兩立的，是不能並存的。
試問，人瞎了眼，怎能看見光？不能看見光，怎能與光相交？沒有與光相交，怎能被光照，看見自己的罪？沒有對付自己的罪，怎能說是行神的道？然而，人若仍然說自己「在光明中」，他就是真真正正的虛偽了！