作者：吳主光 (1993年 4月)
今天我們正處於一個非常的時代，因為我們看見福音已經漸漸廣傳至普天下，主來的日子快到了；再者，今天也是一個廣泛妥協的世代，普遍教會越來越沒有原則，接納異端邪說的人竟被人稱為「心胸闊」，起來為道爭辯的人卻被稱為「偏激分子」。天主教廣泛地被接納，靈恩運動普遍地被推廣，各樣通靈術流行於教會聚會和基督徒個人靈修生活中，宗教大合一運動好像完全沒有任何阻擋一樣，以高速進行，聖經無誤的信仰漸漸為人所忘記，肯根據聖經教訓起來提醒教會的人越來越少，這實在是末後的世代。
神僕的感嘆
記得有一次馬丁路得的朋友勸他，為愛心和教會合一的緣故，不要堅持他某一點的改革意見，馬可路得回答說：「如果要我放棄神的話語來換取『愛』和『合一』，願神咒詛這樣的『愛』和『合一』。」又記得古教父亞他那修，因為堅持他的信仰不肯妥協的緣故而被充軍二十年，後來羅馬王帝提多把他召回來，勸他應該接納亞流主義，對他說：「亞他那修，你知道嗎﹖全世界都在反對你。」亞他那修勇敢地回答說：「那麼我就反對全世界！」今天的時代，實在需要求神興起更多像亞他那修這樣為道爭辯的人。
今天，多少人誤用愛心來壓制為道爭辯的精神，以為指出別人受到異端思想迷惑就是沒有愛心，他們不肯正視，這樣的指正，正是出自真誠的愛心。有「釋經之王」尊稱的 G. CAMPBELL MORGAN 說得好，他說：「一個最明顯不過的事實，就是以論愛心為顯著的約翰壹貳三書的作者，為了要忠於真理，竟然寫出了對付違反真理最嚴厲的教訓；神的教會需要緊記，如果要與光明的神相交，就得與黑暗和在黑暗中行的人分開….我們的責任，不單是要向愛的真理『降服』，同時也是要『維護』愛的聖潔本質，倘若我們向假愛『降服』，我們就是走迷了路，遠離真正的愛了，愛的中心就是光，因此，凡放棄原則的愛就是假愛，神永遠不會出賣光的本質去實行愛，倘若我能接納神可以容許罪以實現愛的話，我想，整個宇宙就失去了它的安全感了，但神並不是這樣，正因為他有了最強烈的愛，所以他才不肯輕易地放過罪惡。」
J. GRESHAM MACHEN 博士在慕迪神學院一個大會中講道時指出：「從來沒有一個時代像今天這個時代一樣，基督教信仰深深地被異教思想所影響……今天, 我們可以有三個立場選擇。第一個立場，你可以站在基督這一邊，當然這是最好不過的；第二個立場，你可以站在敵擋基督的那一邊，那也是好的；第三個立場，你可以維持中立，但這卻是最壞不過的立場，因為影響站在基督那一邊立場的，並不是站在敵基督那一邊的人，而是你這個一邊說接納基督教的信仰和聖經全部真理，但另一方面你又接納敵擋基督立場的人，你在不知不覺之中，成了兩者的橋樑，這種態度正是最壞不過的罪行，耶穌基督表達了最明顯的立場說：『不與我相合的, 就是敵我的。』（太 12:30）」
慕迪先生曾說：「神才是我的幫助，所以我永遠不會與那些否定神的神性和耶穌基督救贖恩典的人相交。」司布真也曾這樣說：「我知道有許多很好的弟兄與那些與福音真理相反的人相交，並且大事談論他們的行為，好像表示主耶穌再來之時會十分欣賞他們所做的一樣，這使我真不明白他們，其實，作為一個真基督徒，我們的責任就是從那些自稱為基督徒，卻否定神話語和福音基本信仰的人中分別出來。」
保羅在加拉太書也有鮮明的立場說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音，那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應該被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」照這幾句話來看, 保羅一定不會參與今天的大合一運動，也不會與那些接納天主教或靈恩派信仰的人同伙，正如約翰貳書十至十一節所說：「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安，因為問他安的，就在他的惡行上有分。」
舊約中「分離」的經訓
與不信的人和傳異教信仰的人分開，這種教訓在聖經中是十分清楚而明顯的。首先，我們看見神吩咐以色列人行割禮，其中一個目的就是要他們與未受割禮的人分開。摩西在申命記二十二章九至十二節那裏說：「不可把兩樣種子種在你的萄葡園裏，免得你撒種所結的，和萄葡所結的，和萄葡園的果子都要充公。不可並用牛驢耕地，不可穿羊毛細麻兩樣攙雜料作的衣服。」當然，這不是說用兩樣種子種的果子會變質，或用牛驢耕地所得的農產會有毒，或兩樣攙雜料作的衣服會使身體生病，神這樣規限以色列人的生活，目的是要他們從衣、食、生活、工作，各方面的瑣事上學習「不與不潔的人混合」，乃要分開，過分別為聖的生活。這就是以斯拉為被擄歸回的以色列人娶異族女子為妻的事在神面前憂傷的緣因，以斯拉說：「以色列民和祭司並利未人沒有離絕迦南人，赫人……仍效法這些國的民行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜……。」幸好，因為以斯拉的禱告感動了百姓，他們來到神面前痛苦認罪禱告，以斯拉就吩咐他們各人要休他們中間外邦的妻子，與他們隔離。
當被擄歸回的百姓起來建造殿宇的時候，不信主的異族居民向百姓表示他們也要來幫助以色列人一同建殿，他們說：「請容我們與你們一同建造，因為我們常常尋求你們的神，與你們一樣，自從亞述王以撒哈頓帶我們上這地以來，我們常祭祀神。」這種多麼友善和愛心的建議，正是今天教會大合一運動的領袖們所表現美麗的姿態，但以斯拉知道，他們是不信的，不能與他們妥協，於是就堅拒他們，很明確地對他們說：「我們建造神的殿與你們無干。」這就是「分離主義」的明確態度。以斯拉知道，不能與未受割禮的人同負一軛，不能以牛驢同耕地，不能與不同類的種子混雜，雖然這種態度一定會被不明白的人看為心胸狹窄，沒有愛心，但以斯拉知道，在建殿的事上只能討神喜悅，不能討人歡心，為了堅守這個「分離」的聖經教訓，他們甚至腰間配刀，好儆醒不容仇敵在他們沒有防避的時候，到來進行破壞。
大家一定不會忘記那個著名的聖經歷史故事，就是約沙法王協助亞哈王要從仇敵的手中奪回基列的拉末的事。雖然約沙法王是一位敬虔受膏的猶大王，耶和華也與他同在，他也熱心起來，遊行各地教訓百姓要遵行摩西的律法，清除偶像和外邦人的神，因此，神賜福與他，使他大享尊榮。可是，他卻在「愛心」的事上弄糊塗了，他竟然與不信的，罪大惡極的亞哈王結盟，結親，一同去打仗（這以色列王亞哈娶了外邦王西頓的女兒耶洗別為妻，叫以色列人拜巴力，殺死所有耶和華的先知，使全國只剩下七千人不向巴力屈膝，是為列王中最罪大惡極的王），這事使耶和華大大不喜悅，耶和華就嚴嚴的責備他。聖經記載這件事說：「約沙法大有尊榮貲財，就與亞哈結親，過了幾年，他下到撒瑪利亞去見亞哈，亞哈為他和跟從他的人宰了許多牛羊，勸他與自己同去攻取基列的拉末，以色列王亞哈問猶大王約沙法說，你肯同我去攻取基列的拉末麼？他回答說，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與你同去爭戰。」
在這裡我們看見牛與驢一同耕地，信與不信的同負一軛，約沙法王實在在這事上糊塗了，他怎可以對拜巴力偶像的亞哈王說「你我不分彼此，我的民與你的民一樣」？今天，福音派信仰的教會，怎可能與天主教教會，新神學派教會，靈恩派教會，東正教教會等不信的人一同開合一會議？怎可能一同傳福音，而且彼此還傳不同的福音？所以，他們在戰場上大敗，神使亞哈戰死了，雖然神憐憫約沙法王，使他可以逃回耶路撒冷，但神的先知耶戶到來責備他說：
「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你，然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。」
約沙法王受了責備，似乎悔改了，於是他再遊行遍地，教訓百姓要秉公行義，要愛神，神也原諒他，在釵h戰事上幫助他，賜福與他，可是，到了晚年，他又再一次與罪大惡極的以色列王亞哈謝交好，二人一同造船要往他施去，卻為先知再一次責備，並且預言他們的船必遭耶和華所破壞，不能成功，後來，果然應驗了，約沙法就死在耶路撒冷。弟兄姊妹，這就是「好好先生」的結局，十分可悲，「好好先生」始終要討人的喜悅，多於討神的喜悅，始終不明白「分離主義」是神的旨意，始終認為心胸闊，愛心大，連神所恨的也要愛，才是偉大的表現。其實，要走闊路，要沒有原則地容納不信的人同負一軛是多容易的事，但要付代價堅守神的教訓，與不信的分開，才是不容易做到的事。所以，凡遵行神旨意的人，都要立志走窄路，正如希伯來書十三章十二至十三節所說的：「所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
新約中「分離」的經訓
新約中最清楚明確的「分離教訓」就是保羅在哥林多後書六章十四至十五節所寫的，休說：「我們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？……你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」聖經表示這樣的教訓是原則性的，不單在婚姻的事上是這樣，在信仰，商業，任何我們可以有權支配的事上都是這樣。我們不能避免與不信的人在同一間公司裡做同事，但我們可以避免與不信的人在信仰和屬靈的事上合作；我們不能避免與不信的人做親戚，但我們可以避免與不信的人做夫妻；我們不能避免與不信的人來往，但我們可以避免與不信的人結盟。
請注意聖經表示五項相反的比對，就是：「義」與「不義」；「光明」與「黑暗」；「基督」與「彼列」；「信主的」與「不信主的」；「神的殿」與「偶像」。聖經的意思是：在這一邊是「義；光明；基督；信主的；神的殿」，在另外一邊是「不義；黑暗；彼列；不信主的；偶像」，兩邊要絕對分開，不可能有相配，相交，相通，相和，相干，相同。」這是十分明顯的分列，神的旨意絕對不喜歡我們將相反的兩邊混合起來，乃要我們「從他們中間分別出來。」任何基督徒都應該知道，今天的天主教信仰仍然是宗教改革前的天主教，今天的新神學派，仍然是不信聖經無誤，以世界目的代替了屬天目的的教派，今天的靈恩派（那些接受了靈恩派信仰而不肯承認自己是靈恩派的人也在內）仍然受著本世紀初五旬節運動那靈的影響，以說方言和追求情緒感受代替聖靈充滿，以上這些教派仍然維持他們信仰的特徵和彼此不能接納的不同點，但他們竟然要倡導大合一運動，這豈不是虛偽？我們怎可能與他們合一呢？
聖經教導「分離主義」的教訓還有許多，例如：
「你們要防避假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼….我就明明的告訴他們（指假先知）說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（太 7:15;23）請看，主要我們防避假先知，與他們分開，連主自也說不認識他們，並且將他們趕出去。
「親愛的弟兄阿！一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有釵h假先知已經出來了。」（約壹 4:1）我們與假先知分開, 更重要的目的是與他們裡面的靈分開, 因為那靈若不是聖靈, 就是邪靈了。
「弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。」（羅16:17） 香港眾教會向來在真道上信得十分好，但那些近來將天主教靈修方法，第三波靈恩派的思想與方法，新派的社關思想，不信聖經無誤的思想等滲進眾教會的領袖人物有禍了，他們離間神的教會，叫許多人跌倒，我們身為神兒女的，要留意躲避他們。
「你要嚴嚴的責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誠命。」（多 1:13-14）這裡我們看見，嚴嚴的責備並不是偏激，乃是因為看到離棄真道的嚴重性，和絆倒許多人的嚴重性所至。
「分離主義」是聖經中最明顯不過的教訓，沒有這樣的教訓，聖經實在不能維持「不點一畫不能改變」的本質，基督教早就在歷史上變得面目全非了。
註：本文資料取料於 Perry F. Rockwood 所著的 Bible Separation