作者：吳主光 (2005年 7月)
「胡司約翰」（John Huss）的門徒分為三派，我們在上一期報導過第一派，是「武力反抗派」，要以武力與天主教十字軍打仗，結果全軍覆沒；第二派，是「溫和派」，以為與天主教妥協，才可以生存下去，結果重新落入天主教教皇的控制之下，失去自己的信仰。現在我們要報導第三派，就是「寧死不屈派」，這派甘願受苦、卻靠著主的恩典，流傳至今。讀者細讀這派的發展，應該可以明白，我們平安福音堂的教會路線，就是「弟兄會」的路線。
這第三派信徒，由「谷伯克」（Jakoubek）領導，他是胡司當教授時的同事。他們不倚賴武力去解決問題，寧願效法以前瓦勒度派信徒的榜樣，一心尋求聖經引導、甘願受苦、倚靠神去處理教內教外的事，和福音見證。他們呼籲人們「要返回教會的原始樣式」。當時德國有一位弟兄名叫「尼古拉」（Nikolaus），熟識聖經和教會歷史，能夠分辨何謂初期使徒的教訓、恢復初期教會的樣式。他對當時的教會影響很大。
另一位弟兄名叫「彼得其爾士威司基」（Peter Cheltschizki），他也極力反對用武力解決問題，甚至認為自衛也不該用武力。他有一本著作，名叫《信仰之綱》，寫於一四四零年，影響至大。他說：
「本書的目的，為要尋求和恢復教會起初的樣式。我們就像一群人來到一個廢墟，房子已經燒毀了，我們嘗試找回房子原來的根基，但很困難，因為瓦礫之上佈滿了其他雜物；有人誤把這些雜物當作原來的根基，說：『這就是原來的根基了。』其實這根基與原來的差別很大。聖經指出……除了耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。……使徒傳道的時候，不是所有聽道的人都真心信主的，而是所有「蒙神揀選」的人才真心信主。這些蒙揀選的人，雖然在不同的地方聚會，但在信仰上，他們彼此聯絡，在神的話語上彼此交通，他們才是信徒的教會。……教皇自稱有赦罪的權柄，那簡直是羞辱基督……。我們知道，惟有基督自己才擁有赦罪的權柄。因為他是神，也是人；他成為人的樣式，為罪人死，神以他為贖罪祭。教皇竟將自己抬舉高過神，發明通往羅馬的「朝聖之路」，誇稱朝聖的人可以洗去自己的罪。他正是眾惡之父。他自稱能救人脫離地獄，又在各地出售贖罪券，堆積金銀滿屋，奪去了主耶穌的榮耀。」
「彼得其爾士威司基」所講的這番話，許多人都受感動，他們推舉頗負盛名的「貴格里」（Gregory）（就是被稱為「愛國者」的那位）出來領導大家，脫離與天主教妥協的「溫和派」，一四五七年在波希米亞東北部的「根和爾德」（Kunwald）成立了自己的社區。許多人聞風而至，其中有以前跟隨過「彼得其爾士威司基」的，也有屬瓦勒度派教會的，也有來自布拉格的學生，和其他人。他們努力恢復早期教會的樣式，嚴守聖經的教導，按立長老，沿用昔日瓦勒度派的習慣，稱呼一些變賣家產出來傳道的人為「完全人」。可惜，他們可以平安度日的日子不長，幾年後，「溫和派」變得不溫和了，他們起來迫害這些弟兄們，如同羅馬天主教一樣狠毒，將貴格里下在牢獄中，以酷刑對待，將一位領導弟兄燒死，其餘的弟兄就紛紛逃往山上，和森林地區避難。可是說來奇怪，他們的人數並沒有因而減少，反而日益增加。感謝主，逼害也隨著慢慢停息了。
逼迫過後，這些弟兄們開始較有系統地組織起來，第一件事，是全面執行瓦勒度派的浸禮；又正式宣佈脫離羅馬天主教教會，自稱為「弟兄會教會」（Church of The Brotherhood），或稱為「同寅會」（The United Brethren）。他們無意創立新的教派，或與別地區的弟兄們分別出來，但希望藉此鼓勵自己，更明顯地擺出與天主教體系分別出來的見證。他們又選出一位名叫「馬提亞」（Mathias）的弟兄，派他到奧地利接受那裡瓦勒度派司提反監督的按手，為的只是表明繼續與瓦勒度派弟兄們保持聯繫，並非以為按手程序是必要的，只以為這樣做，可以見證「弟兄會」的根源是早期的「保羅派」、和「瓦勒度派」、甚至源於使徒時代；同時又可以對羅馬天主教的「使徒傳統」造成打擊。
可是，他們此舉遭到「溫和派」大大反對。「同寅會」就回答指出：他們不是想要另立門戶，或定自己圈子以外的人為罪人；他們認為神在各地不屬「同寅會」的群體中，也有許多神的兒女。只是他們特別想要與瓦勒度派保持聯繫，為要返回初期基督教會的模式而已。
「同寅會」所追求的教會模式，是強調聖潔生活、信仰良心自由、生活要儉樸、盡可能凡物公用。後來「同寅會」的信徒增加得很快，而且信徒多是有崇高教育、有地位、有財富的領導階層人物。其中以布拉格的「路加」（Lukas）這個人最著名，他事奉主四十年，著作甚豐、影響非常大。當時「同寅會」出版的書籍，比天主教所出版的還多。他們大事提倡教育、開辦許多學校、教會比以前更清楚解釋因信稱義的真理，也制訂了治會的組織和方針，引入不少禮儀，使教會大大改觀。當時有一些弟兄不同意他的做法，不肯跟從他，仍舊堅持保留原來的樣式，就是盡量返回古代聖經的模式，像瓦勒度派一樣。（下次待續）