作者：吳主光 (1994年 8月)
上期我們談論到法利賽人和釵h不信主的人不認識主；就是門徒也不認識主、所以才誤會主「指桑罵槐」，怪責他們沒有帶餅；於是主就問門徒「人說我人子是誰﹖」門徒指出釵h尊重主的人認為主是約翰，是以利亞，是耶利米，是那先知，他們將主比較一些偉大的先知，可是、用這樣尊重主的方法來認識主，還是不准確。這一切、都是因為他們憑肉體認識主，不能從屬靈方面認識主。
真認識主是神賜的「福」
現在我們繼續討論下去。當時、西門彼得很清楚地指出：「你是基督，是永生神的兒子。」（太16:16） 主回應說：「西門巴約拿，你是有福的….」
請留意、主並沒有說，西門巴約拿，你很有學問，你的研究工夫很深，你參考嬝疚L釵h書才有這樣的認識，你很聰明，你比別人更有洞察力。不！主並沒有這樣說，主乃是說：「你是有福的」，「神賜福」與「神不賜福」的分別，是今天絕大部分的傳道人都不再注重的了。例如：美國 PRINCETON神學院因為走新派路線，結果有部分教授和學生毅然離開了，另組 WESTMINSTER神學院；可是、無論基要派怎樣努力也好，都不能建立一間學術水準比 PRINCETON更高的神學院。於是、有不少學者為了得到更高的學術水準，就跑進 PRINCETON去攻讀博士學位了，雖然有人勸這樣的人要小心，因為恐怕會導至他們不信，但他們卻認為自己夠定力，不會受影響的，結果釵h進去攻讀的人，就變了質。
就以FULLER神學院之例好了，老FULLER讓他的兒子小FULLER進到一間新派神學院去攻讀博士學位，學成回來就接管了 FULLER 神學院，誰知、這個小FULLER接管了神學院之後，就將「聖經每字無誤」的信條改變了，成為「聖經只在原則上無誤」，被普世基要派的神學家所指摘。筆者也曾勸勉一位進入 PRINCETON攻讀的傳道人不要進去讀，但他認為自己不會改變信仰，筆者就進一步勸勉他說：「這間神學院已經沒有神的同在，因此、WESTMINSTER 師長和學生們才離開這間神學院，神若不同在，神怎會賜福給進去攻讀的人呢﹖」誰知，我這樣的勸勉，反而惹來這位傳道人的生氣，說我甚麼太保守，太不近人情云云。其實不是別的，乃是今世代的人，不再重視「神的同在」和「神的賜福」。沒有神的賜福，試問人憑自己的智慧能做出甚麼好東西來﹖
真認識主要靠父的啟示
主繼續說：「這不屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」原來彼得之所以認識主是基督，不是他有更深入的研究，而是天父在他心中提示他，他才准確知道。這一點使筆者想起主降生之時，東方幾個博士憑自己的聰明和研究，只能引導他們到耶路撒冷希律王那裡去尋找聖嬰耶穌，後來若不是神用「會走路的星」來提示他們，他們絕不能找到生在貧窮馬糟的耶穌；我們知道，那會走路的星，其實不是真的會走路，因為即使星會走路，博士們也不可能知道那星是在那一間房子的頭上，及至他們進去房子，他們也不可能相信那躺臥在馬糟貧窮人家的嬰孩就是「新生王」，可見博士們感受到星會走路，一定是聖靈一種特別的引導。
可是、另一方面，那些在伯利恆城郊的牧羊人就大大不同了，他們沒有學問，也沒有研究，可能一點也不聰明，但神卻差派天使直接啟示他們說：「因今天在大衛的城裡，為你生了救主，就是主基督，你要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬糟裡，那就是記號了。」你看！這個啟示多麼清楚﹖豈不是比博士所研究的清楚得多嗎﹖人若不得神喜悅，人還能藉人自己的聰明，可以準確地深入認識主嗎﹖
筆者沒有甚麼神學的學位，也沒有做過甚麼深入研究的學術工夫，更沒有嬝疚L釵h神學巨著作為參考，但筆者一生只靠虔讀神的話語，常常得聖靈啟示的聖經亮光，使筆者在事奉崗位上，能以供應不絕，能以勇敢指出釵h所謂博士的錯謬，因為筆者深信，若得神的喜悅，神必會賜下更清楚，更準確的啟示的。
天主教的誤解教會的根基
可惜天主教利用了蒙福的彼得，宣稱主耶穌將「教皇」的特權賜給彼得，而彼得就將這特權相繼遺留下來給歷代的教皇。
首先我們要注意，彼得遺傳其特殊職位下來給歷代的教皇，這一點已經欠缺歷史的證據，和理由，因為沒有足夠證據證明這樣的職位是可以遺傳下來的，也沒法證明主後590 第一任天主教教皇出現之前，羅馬歷任的主教已經得到了彼得的特殊職位，很明顯，這只不過是
天主教的謊言和捏造的理由而已。
再仔細研究主耶穌對彼得所說的話，主說：「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他，我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
請注意「你」字，「這」字，和「他」字。「你」字當然是指彼得，但按文法和語句，「這」字和「他」字，應該是屬同一個對象，這樣、「這磐石」就是陰間權柄不能勝的「他」了。主用「他」字，而不是用「你」字，可見不可能是指彼得而說。或問、若不是指著彼得而說，那是指著誰說的﹖答案是「主指著彼得剛才的認信」而說的。主的意思是，主要將教會建造在「承認主就是基督，就永生神的兒子」這個認信上，人若肯對主有這樣的認信，陰間的權柄就不能勝過他了，因為他要因這認信而得救。再者、我們查看希腊原文聖經，發現彼得是「小石」（PETROS 原文屬男性）之意，但「這磐石」
（PETRA 原文屬女性）卻是可以生釵h小石的女性大磐石，兩者全然不同，不能說，主要將教會建造在一塊小石上。至於「在地上有捆綁和釋放的權柄，主在第十八章也同樣賜給教會（參18:18 ），這樣、教皇有特權的說法就站不住腳了。
屬靈人小心隨時變屬肉體
話說回來，彼得認識主是基督，是永生神的兒子，這樣的認識，是不是最深的認識呢﹖
不！因為當主說完上述那段話之後，主接著就指示門徒「他必須上耶路撒冷，受長老祭司長文士釵h的苦，並且被殺，第三日復活。」（參16:21-23）彼得聽見了，竟然拉著主的手，勸主說：「主阿！萬不可如此，這事必不臨到你身上。」主就很不客氣地直斥其非，主極少用這樣重的語氣責備人的，主說：「撒但、退我後邊去吧，你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」主竟然稱彼得為「撒但」，全因為彼得認識錯了主。
如果彼得真的認識主是基督，是永生神的兒子，他應該知道，聖經有釵h地方預言基督受害受死的經文，眾所週知的，以賽亞書五十三章詳細預言基督受苦和受死，這段經文被稱為舊約聖經中最奇妙的經文，彼得不可能不知道，就是腓利傳福昔給那位埃提阿伯太監之時，那太監也是正在頌讀這章經文，腓利上前給他講解，如果腓利也會解那段經文，彼得怎可能不知道﹖彼得若認識主是永生神的兒子，永生的神又竟會怕死的﹖這不是別的，是彼得不夠深入認識基督來世的目的，就是要藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。
彼得剛才雖然認識耶穌是基督，但那個認識還是只限於頭腦上的，雖然是天父啟示給他的，但屬靈的啟示是不能藉以驕傲的，因為人若驕傲，他立即就失去了神的同在，落在魔鬼的試探中還不自知。這是何等可怕的事，剛才才這麼屬靈，轉一個身，就不知不覺中了魔鬼的詭計，竟然體貼肉體去攔阻主上十字架，妨礙了主去成就救恩大工。所以、凡是屬靈人都不可驕傲，都要儆醒，留心神的旨意。
真認識主要有捨己的行動
或問，彼得既然認識主為基督，為永生神的兒子，這樣的認識苦仍然未夠深入，到底怎樣的認識才算為深入認識主﹖
請留心看主接續下去怎樣教導眾門徒。主說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢﹖人還能拿甚麼換生命呢﹖」（16:24-26）
主耶穌在這裡將「全世界」、「人的生命」和「他自己」，這三樣做一個比較。主要我們認識他比我們的生命和全世界更寶貴，這樣才算是更深入地認識主。
再者、主的意思還不是要求我們只在理性上這樣認識他，主乃是要求我們用「跟隨他」的行動來認識他。這種跟隨他的行動，是「背十字架」的行動，也就是準備好隨時跟主去殉道的行動。這個要求，分明是針對彼得拉著主的手，勸主不要上耶路撒冷去受死而說的。主乃是對彼得說：「為了福音，為了成就神的計劃，為了天國降臨，為了永恆的生命，不但我要上耶路撒冷去，彼得你若真認識我是基督，是永生神的兒子，你也同樣的要準備好跟我去殉道，你這樣認識我為基督，為永生神的兒子，才有意義，不然、你就不配作我的門徒。」
為甚麼這麼嚴格﹖聖經豈不是說、只要信耶穌就有永生了嗎﹖是的，但各人要自問，你是否真心信耶穌，你是否真的認為自己因信耶穌就有了永生﹖倘若你真是這樣信，你怎麼會不肯為「永生」而放棄自己暫時的「生命」﹖你怎麼會不肯為主而輕看「全世界」的價值﹖所以、筆者觀察到，現今在一般教會裡面，最少有一半以上不是真基督徒，因為沒有用行動來表明他真心信耶穌。
真認識主是認識主的真體
主接著說：「人子要在也父的國裡，同著眾使者降臨，那時候，他要照各人的行為報應各人。」（太16:27） 我們若將這句話接駁到上一段經文，我們就不難明白主的意思是說：「將來，你們看見我的榮耀真體在那極大的榮光中顯現之時，你們就真的認識我是誰了；到那時，你們會發現、原來我真是永生神的兒子，真是基督，你們就會感到，為我和福音的緣故而捨棄自己的生命和全世界，是何等值得的；誰是真心信我的人，我要憑他們肯不肯為我捨棄自己的和全世界的行為來判定他們，這是我審判全人類最公平的原則，沒有一個人可以例外，即使是基督徒，我還是要憑他們的行為來判斷他們，這不是信你們要靠行為得救，這乃是說，你們還是要用你們的行動來表明你們的真信心，只有用真行動來表達自己真心相信我的人，才是真認識我為基督，為永生神的兒子。」